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艾玛吙

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日志

 
 

修持般若可以断除的四十六种魔业  

2014-09-24 08:33:02|  分类: 甚深中观 |  标签: |举报 |字号 订阅

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----《现观庄严论疏》
当知诸过失 有四十六种

总的来说,作为所断违缘的魔业,也就是成为修持加行之障碍的魔业。可分为依靠自身的二十种违缘,依靠自他任意一方的二十三种违缘,以及依靠他法的三种违缘。

因此,我们应当了知,(加行的诸种)过失为四乘以十再加上六,总共可以确定为有四十六种。

(第一类,依靠自身的二十种违缘包括:)

首先是从胆识方面而划分的两种过失:

(一)因为知道需要经过很长时间,才能对般若词义生起定解,并且要付出巨大的艰辛,从而深感畏缩与疲厌;

(二)因为能迅速获证,故而生起骄慢的,不观察(前际后)际的,因胆大包天、急躁冒进而导致的过失。

从领受恶趣(之恶业)方面而分的三种(过失):

(三)以打呵欠、伸懒腰等(不恭敬)方式来缮写般若经函等身恶业;

(四)抱着贪欲之心来缮写(般若经函)等心恶业;

(五)以名闻利养等发心来念诵等,以及生起嬉闹游戏等非理作意的,以语恶业所作之念诵等等。

作为从大乘中退失之因的七种(过失):

(六)认为“我又没有得到授记,况且这些大乘法门也十分难修”等等,抱持退转般若之因(的过失);

(七)就像舍弃树根而寻求枝桠一般的,退失于遍智之因的,对大乘法门无有信心(的过失);

(八)如同不向比比皆是的贤善主人讨要,反倒寄希望于鲜少而下劣之奴仆的蠢狗一般的,退失于品尝殊妙之果——般若法味(的过失);

(九)犹如舍弃已经拥有的大象,而去搜寻大象足迹一般的,退失于受持大乘般若之道(的过失);

(十)有如在蹄迹水中寻找如意宝一般的,因为不知道只有此般若法门才是唯一的遍智之因,而在小乘道中寻求三种所为之果的,退失于三种所为(的过失);

(十一)就如试图用比喻来描绘(妙不可言的)尊胜宫[1],却以(极为逊色的)日月宫殿作为衡量标准一般的,认为不需要大乘,而妄想从小乘经藏中获取遍智的念头,是退失于因果关联(的过失);

(十二)认为小乘等同于大乘而颠倒高下的,退失于无上法身之因或者三身(的过失)。其比喻依次如下:认为转轮王与世间国王一样,或者百味珍馐与豌豆菜品相同,(是退失于无上法身之因的比喻);误认珍宝与假宝别无二致,(是退失于三身的比喻),这些都是舍弃大乘之因。

作为从大乘中散逸之因的八种(过失):

(十三)分别于色声等众多妙欲之境;

(十四)将缮写(般若)文字执为般若波罗蜜多;

(十五)认为般若波罗蜜多仅仅是无实,从而耽执于无实;

(十六)将文字执为般若波罗蜜多;

(十七)将无文字执为般若波罗蜜多;

(十八)作意于一户人家,具备十八种工艺作坊的城市,商贾云集的市镇,四种民族共居的地区,杂巴嘎等大都市[2]等贪嗔之境;

(十九)(贪著于)品尝恭敬利养与赞颂词句之味;

(二十)于非法之魔道中寻求善巧方便。

第二类,依靠自他任意一方的二十三种不具顺缘包括:

与闻者在前,讲者在后相联系的(十四种不具顺缘):

(一)听者意乐增盛,讲者疲倦懈怠的退失之过;

(二)二者在所喜爱的处所认定方面,听者认为是这里,讲者认为是那里的,在看法观点上的迥然不同;

(三)听者欲望强烈,讲者欲望寡少,或者与其截然相反的情形(——听者欲望寡少,讲者欲望强烈);

(四)听者具足头陀功德,讲者不具足头陀功德;

(五)听者具备善心,讲者具备不善心;

(六)听者乐于布施,讲者极其吝啬的退失之过;

(七)听者想供养,讲者却不接受;

(八)听者认为稍加指点便能领会,讲者却愿意广讲;

(九)听者精通经典等法,讲者却不了知;

(十)听者具备六度,讲者不具六度;

(十一)听者擅长于修持遍智之方便,讲者却不擅长;

(十二)听者已得陀罗尼,讲者未得陀罗尼;

(十三)听者喜欢缮写般若文字,讲者不喜欢缮写般若文字;

(十四)听者已远离贪执欲妙等五盖[3],讲者尚未远离五盖。

仅依(闻者)自身的两种(不具顺缘):

(十五)因听闻到对地狱等(恶趣)的可怕描述,便背弃为利他而前往恶趣之心;

(十六)因听闻到对天界等(善趣)的赞颂,便为了自利而一心迷恋于趋往善趣之事。

讲者在前,闻者在后,与其中任一法相关的七种(不具顺缘):

(十七)讲者偏好独处,闻者喜爱眷众的退失之过;

(十八)讲者不许随行,闻者却想跟随;

(十九)讲者希望能得到稍许资财,闻者却不愿向其作供养;

(二十)讲者想去往有命难处,闻者却想前往无命难处;

(二十一)讲者想去往出现灾荒之处,闻者却不愿前往;

(二十二)讲者想去往盗贼横行之处,闻者却不愿前往;

(二十三)讲者为了化缘等而探望施主,闻者深感不悦的退失之过;

第三类,依靠他法的三种违缘:

(一)所谓“恶魔离间正法与补特伽罗加行”,也即恶魔化作比丘形象前来妄说“般若是像我们的经典所说的一样,而不是像广中略三种(般若经典)所说的那样”,从而起到分裂破坏的作用;

(二)妄说:“修不净观等等便是实相之义”,或者将无缘甚深见解以有缘之观修来加以改造,使其成为相似之道的近似修持;

(三)恶魔化作佛陀形象前来,令彼等不将佛陀作为生起信心的恭敬对境,反而对魔的化身满心欢喜。

总之,从上述诸理的角度而言即是,如果不具足听者与讲者的和合融洽,则就是魔业;反之,就不是魔业。

魔业的能治包括:

作为内缘的,是证悟平等空性的智慧,不舍众生的大悲,依照所说而行持的誓言稳固三者;作为外缘的,是对佛陀之加持具备信心。这些能治,就是诸违缘魔业的降伏者。





[1] 尊胜宫:帝释天所居宫殿名,在善现城中央。


[2] 大都市:有十万户居民的城市。相当于一小国的地区,常译为“国”,此处根据前后意义而翻译为“大都市”。


[3] 五盖:掉悔盖、嗔恚盖、昏睡盖、贪欲盖和疑法盖。一说为:贪欲盖、昏沉盖、睡眠盖、掉悔盖和疑法盖。

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