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艾玛吙

。。。

 
 
 

日志

 
 

我、我所、我所见、我见、萨迦耶见  

2011-08-20 14:36:43|  分类: 甚深中观 |  标签: |举报 |字号 订阅

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我、我所、我所见、我见、萨迦耶见

1.我的含义

【我】

瑜伽八十三卷十六页云:我者:谓于五取蕴,我、我所见,现前行故。

二解 成唯识论一卷一页云:我,谓主宰。

FROM:【《法相辞典》 朱芾煌 编】

【我】

有三种的我,即真我、假我、神我。

真我是如来所证的“八大自在我”,也就是人人本具各各不无之真如、佛性;

假我是凡夫众生所执著之我,这种我乃由四大五蕴假合而有,因缘所生,似有非实;

神我是邪魔外道所说之我,他们于五蕴法中,强立主宰,妄计有我、我所,说有十六神我。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

【我】

梵语 a^tman。音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”,引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体,此主体潜在于一切物之根源内,而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。

 阿含经典中,否定下列四种有关“我”之观念见解:

(一)人类个体之全体为“我”,即五蕴为我。

(二)各个体内之中心生命为“我”,即我有五蕴。

(三)宇宙原理为“我”,即我中有五蕴。

(四)存在的每一要素皆各有其固有之性质(自性),即五蕴中有我。

上述四种乃后世所谓之有身见,又可分为二种,

一为我见,即第一项之五蕴为我;二为我所见,即其余三项。

我所,指我之所有、所属及不离于我之事物。

概言之,“我”有四种分类:

(一)凡我,指凡夫所执迷之我。

(二)神我(梵 purus!a,译作丈夫、人、原人等),指六师外道(佛教以外之学派)所说之我。

(三)假我,指并无实体而假名为我,如称呼由五蕴假合之肉体为我。

(四)真我,意指如来法身,其特性可由“八大自在我”加以说明。(所谓八自在,即{1}能示一身以为多身,{2}示一尘身满于大千界,{3}大身轻举到远,{4}现无量类常居一土,{5}诸根互用自在,{6}得一切法而无得法想,{7}说一偈义,经无量劫,义亦不尽,{8}身遍诸处,犹如虚空。)

此外,印度诸学派(外道)于“我”说有十六种分类,一般作十六知见或十六神我。知见意谓知者、见者,即谓我有知与见之能力。十六,即:我、众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人(者)、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者等。(大智度论卷三十五)p2937

FROM:【佛光大辞典】

【十六知见】

又称十六神我。未见正道之人,于五阴等法中强立主宰,妄计有我、我所,计执我之心历诸缘,而有十六种知见之别。即:

(一)我,于五阴法中,妄计有我、我所之实。

(二)众生,于五阴等法和合中,妄计有实之众生而生。

(三)寿者,于五阴法中,妄计我受一期之报命有长短。

(四)命者,于五阴法中,妄计我之命根连续不绝。

(五)生者,于五阴法中,妄计我能生起众事,又我来生于人中。

(六)养育,于五阴法中,妄计我生为父母所养育,并能养育他人。

(七)众数,于五阴法中,妄计我有五阴、十二入、十八界等众法之数。

(八)人,于五阴法中,妄计我为能修行之人,异于不能修行之人;又我生于人道,异于余道。

(九)作者,于五阴法中,妄计我有身力手足而能任事。

(十)使作者,于五阴法中,妄计我能使役他人。

(十一)起者,于五阴法中,妄计我能起后世罪福之业。

(十二)使起者,于五阴法中,妄计我能使他起后世罪福之业。

(十三)受者,于五阴法中,妄计我之后身当受罪福之果报。

(十四)使受者,于五阴法中,妄计我能使他受后世罪福之果报。

(十五)知者,于五阴法中,妄计我有五根,能知五尘。

(十六)见者,于五阴法中,妄计我有眼根,能见一切之色相;又妄计我能起诸邪见、正见等,亦称见者。此十六知见皆为“我”之别名。(大品般若经卷一习应品、大智度论卷三十五、大乘义章卷六)p388

FROM:【佛光大辞典】

【实我】

所谓‘实我’以萨迦耶见(身见)为本,乃凡夫迷妄执情所现。此处所说的‘我’,以常一、主宰为义。常一,谓其体常住独一;主宰,谓其作用,如国王如宰相般地自在。

《成唯识论》卷一云(大正31·1a)︰‘我,谓主宰。’

《成唯识论述记》卷一(本)云(大正43·239c)︰‘我如主宰者,如国之主有自在故,及如辅宰能割断故,有自在力及割断力,义同我故。’

亦即将有自在作用的常一之物称为‘我’,分别此我的心之作用称为‘我见’。既有我见,必认识我所有之物,作此分别,称为‘我所见’。此二通名‘萨迦耶见’,为五见之一。与此见相应的心心所称为‘我执’,为一切烦恼的根本。就性质而分,可分为分别起、俱生起等两种。由邪师、邪教、邪思惟而执有我的存在,名‘分别我执’;由无始以来的迷妄惯习,与身生共执自我,名‘俱生我执’。此外,大乘立法执,称为法我,为执法实在的迷情,亦摄于萨迦耶见之中。

【真我】

其次之‘真我’,也称为‘大我’,是涅槃的妙德,即常乐我净四德中的‘我’德。依慧远《大乘义章》之意,有‘就涅槃之体真实而云我’,与‘就其用自在而云我’等二义。关于前一义,

南本《涅槃经》卷二〈哀叹品〉云(大正12·618c)︰‘说言诸法无我,实非无我,何者是我,若法是实、是真、是常、是主、是依性不变易,是名为我。’此涅槃是佛性,在众生心中称为如来藏,因此也称为‘我’。

同经卷八〈如来性品〉云(大正12·648b)︰‘迦叶白佛言︰世尊!二十五有有我不耶?佛言︰善男子!我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义,如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,势于生不能得见。’

据《涅槃经会疏》卷八所述,一切世间虽说有我,不名佛性,名出世真我为佛性。

又就‘作用自在名为我’而言,南本《涅槃经》卷二十一〈高贵德王菩萨品〉云(大正12·746b)︰‘涅槃无我,大自在故,名为大我。云何名为大自在耶?有八自在,则名为我。’

FROM:【中华佛教百科全书】

2.我与我所、我所见的异同

【我所】

梵语

mama-ka^ra。指为我所有之观念。全称我所有。

即我之所有、我之所属之意。即以自身为我,谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中,我与我所,被认为系一切世俗分别之基本分别,故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所,若执之,则称为我所见(执我所有之偏见)。凡我所见所执著之五取蕴法,皆源于此“我所”观念,故集异门足论卷十二谓(大二六·四一九下):“于五取蕴等,随观见我或我所,从此起忍欲慧观见。”(大乘阿毗达磨杂集论卷一、注维摩诘经卷五、百法问答钞卷一)((参见:我所见)2940)p2940

FROM:【佛光大辞典】

【我所见】

梵语

mama-ka^ra-dr!s!t!i。妄执五蕴之法为我所有,称为我所见。据大乘阿毗达磨杂集论卷一载,此见有三,即:

(一)相应我所,谓我有物质之形;如谓“我有色”乃至“我有识”,即执著色等五蕴与我身相应,故称相应我所。

(二)随转我所,谓物质之形属于我;如谓“色属我”乃至“识属我”,是执著五蕴之法从属于我,由我之自在力而转,故称随转我所。

(三)不离我所,谓我在物质之形中;如谓“我在色中”乃至“我在识中”,即执著实我不离色等,乃处在蕴中,遍体随行,故称不离我所。

 五蕴之法,一一皆具此三义,故总称十五我所见;此十五我所见再加上五种我见,即成二十种萨迦耶见。(大毗婆沙论卷八、卷九、卷四十九、俱舍论卷十九、成唯识论卷四、卷六、俱舍论光记卷十九、成唯识论述记卷五本、卷六末)p2940

FROM:【佛光大辞典】

【我所(梵mama-ka^ra,)】

《大乘阿毗达磨杂集论》卷一谓‘我所’有三种,即︰

(1)相应我所︰谓我有色乃至我有识,即执着色等五蕴与我身相应故。

(2)随转我所︰谓色属我乃至识属我,即执着五蕴法从属于我,由我之自在力而转故。

(3)不离我所︰谓我在色中乃至我在识中,即执着实我不离色等,而处在蕴中,遍体随行故。

3、我所见是我见吗?

    答:不是。

【我见(梵atma-dr!s!t!i】

指执著有实我之谬见,即于非我法,妄计为我。又称身见。依《大乘起信论》所载,我见可分人、法二种,即︰

(1)人我见︰即我执。指一切凡夫不悟人身乃色、受、想、行、识五蕴假和合,而执‘有常一主宰的实我’之妄见。依此见可起五种邪执,谓之‘五种人我见’。

1.        

执虚空是如来性。谓闻修多罗说如来法身毕竟空寂,犹如虚空,以不知为破着故,执虚空是如来性。

2.        

遍执真如涅槃之性空无。谓闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空,离一切相,以不知为破执故,执真如涅槃之性空无。

3.        

遍执如来藏有色心法自相差别。谓闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德,以不解故,执如来之藏有色心法,自相差别。

4.        

执如来藏之自体具有生死等染法。谓闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如,以不解故,执如来藏自体具有一切世间生死等法。

5.        

执如来所得之涅槃有其终尽,既尽还作众生。即谓闻修多罗说依如来藏故有生死,依如来藏故得涅槃,以不解故,谓如来所得涅槃有其终尽,还作众生。

(2)法我见︰即法执。指声闻、缘觉二乘之人,不悟诸法的空性,而执一切法各有其实在体性之妄见。故虽得人无我智,犹起怖畏生死,妄沉槃之邪执。

唯识家以我见为四根本烦恼之一,谓与第七末那识相应。此因末那识依无始以来虚妄之薰习力,缘于第八识见分,而生实我实法之见故。

[参考资料] 《大明三藏法数》卷六;《大毗婆沙论》卷八;《成唯识论》卷四、卷六;《大乘阿毗达磨杂集论》卷一;《俱舍论》卷十九。

FROM:【中华佛教百科全书】

【我见/分别我执】

成唯识论十卷

护法等菩萨造·唐三藏法师玄奘奉诏译

分别我执,亦由现在外缘力故;非与身俱。要待邪教及邪分别,然后方起。故名分别。唯在第六意识中有。

此有二种。

一、缘邪教所说蕴处界相,起自心相,分别计度,执为实我。

二、缘邪教所说自性等相,起自心相,分别计度,执为实我。

此二我执,粗故易断。初见道时,观一切法法空真如,即能除灭。

——在这里,玄奘菩萨所示之分别我执,于初见道时(七住位)断,且唯在第六识中有,故知此分别我执也就是我见。

【萨迦耶见与我见、我所见之关系】

阿毘达磨大毘婆沙论卷第八

五百大阿罗汉等造

三藏法师玄奘奉 诏译

杂蕴第一中世第一法纳息第一之七

此二十句萨迦耶见。几我见,几我所见耶。

答:五我见。谓等随观色是我。受想行识是我。十五我所见。谓等随观我有色。色是我所。我在色中。我有受想行识。受想行识是我所。我在受想行识中。(我有色受想行识,色受想行识是我所,我在色受想行识中,共计十五我所见)

成唯識論述記卷第六

沙門基撰

[0445c10]

論。此見差別至分別起攝。

[0445c10]

述曰。謂二十句者。對法第一云。謂如計色是我。我有色。色屬我。我在色中。一蘊有四。五蘊二十句也。即二十句中五是我見。十五是我所見。何以五我見。十五我所者。以相應我所、隨遂我所、不離我所故,十五種是我所也。如對法第一自有問答廣解。分別行緣蘊。不分別所起處。故有二十句。分別行緣蘊。行謂行相。是我、我所之行相也。所者我所。如但於色蘊分別其我、我所行相。不分別此所說我所之所起處。我所必依我見後起。此於色蘊所說三所不分別言此之我所依計何蘊為我此從彼起。但總分別我、我所行。

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