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艾玛吙

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日志

 
 

甚深的缘起法  

2011-01-04 20:28:40|  分类: 甚深中观 |  标签: |举报 |字号 订阅

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转载 甚深的缘起法
时间:2010-3-30 13:47:44    点击次数:406    

-----------阿难尊者在阿修罗石窟对莲花王太子之开示三

    “缘起法是甚深的!”一日,阿难尊者有感而发地赞道。
    阿难尊者庄严地说:“有一次,我自己以为已经完全了悟了缘起法,很自信地对佛陀说:‘我已经了悟了一切的缘起法。’结果佛陀很慈悲地告诉我说:‘阿难啊,你不应当说你已经完全了悟缘起法啊!缘起法是甚深、甚深的,只有佛与佛才能究竟了知啊!’”
    “能不能请尊者为我开示这甚深的缘起妙法呢?”释迦狮子请求道。
    阿难尊者说:“我虽然了悟缘起法,但总不能究竟穷尽缘起法。像无尽缘起的秘密法界,只有佛陀才能究竟了知,但是现在我将缘起法的根本要旨与生命轮转与还净的十二缘起要义,向你说明。虽然你已通达,但是为了众生的缘故,请仔细地谛听!”
    “缘起法就是‘此有故彼有,此生故彼生;此无故彼无,此灭故彼灭’的意思,这说明了法界的万相,都是依于缘起的法则而建立的。另外,‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭;有因有缘集世间,有因有缘灭世间。’更彰显了宇宙万有的生起与还灭现象的理则与事实。
    ‘有因有缘世间集,有因有缘世间灭’是宣说了法界众相依缘起而现起的理则。而‘有因有缘集世间,有因有缘灭世间’则说明了宇宙万象都是依缘起法而出生,所以又称为缘已生法或缘生法。缘起法说明了法性的密义,而缘生法则显示了缘起(现象)的密义。
    而佛陀更就有情的生死问题,在菩提树下施以缘起的观察,而现观成立因缘,了悟十二缘起。这是佛陀为了使有情众生能够离苦得乐而起的现观。佛陀说明缘起密义,有时会随所教化的根机不同而有差异。但是主要用四种不同的因缘来说明十二缘起。第一是刹那缘起。即是在一刹那间,就具有十二因缘的作用;第二是相续缘起。就是十二缘起是前后刹那无间相续的;第三是分位缘起。是说明十二缘起的每一缘起都是互含三世,次第缘起而现;第四为远续缘起。是说身心五蕴的分位,隔越多生以后,还是无限地相续。另外,十二缘起的禅观,有由果推因的还净的往观与由因推果以现观染污过程的还观的不同。”
    “那么,如何现观十二缘起呢?”
     “佛陀在菩提树下,从染污的现象界,而往观还为清净的现观过程,稍做解说。佛陀在菩提树下安住于止观禅定中,生起现观。
    首先,佛陀观察到生死忧悲苦恼是人生所不能免除的痛苦事实。然而这种痛苦的现象,到底是从何而来的呢?以此为观察的起点,详细观察后,始知老死之源为生。
    佛陀现观‘生’的现象,了知有情生命之所以会有生老病死,毕竟因与有生的存在;如果无生,那么老死忧悲苦恼这些现象也不会发生,所以生为老死的条件。但是,为什么会有生呢?在现观中则为存有。
    佛陀现观‘有’的现象,就是法界生命中一切的存在、存有,若无存有,则生的现象则为不可能。‘有’具体地说,即是三界生命的欲有、色有、无色有,这三有的器世界依报与有情生命的正报,是吾等有情所赖以为生的原因。而这三界的存有如何成为吾等生命的境界呢?这是因为有‘取’的心念。
    佛陀现观了悟‘取’。就是执着妄取的心。因为我们有这个执着贪取的妄心,才会堕于三界存有的境界之中。否则三界只是物理现象的存在,与有情生命无关;由于我执着这个世界,追求欲望的满足,这个世界就成为人间的世界。而这个执着妄取的原因是来自于渴爱的心念。
    ‘爱’是一切现实世界的本源,也就是四谛当中的集谛。这是以生存的欲念为中心,分驰于色爱和法爱两方面的,这正是生命活动的本源力量。又译为渴爱,意谓如渴者对谁水的强烈欲求。在生命活动中,爱欲是最根本的,这包括了对乐爱的强烈爱求与对苦爱的强烈厌避。所以,爱就是对苦乐所展现的爱憎之念。而爱的产生,其背后必须有心理的苦乐等感受,才能产生爱念。所以,爱是来自于心灵的感受。
    ‘受’即是指苦乐等感受,是经由眼、耳、鼻、舌、身、意等六触所产生的感受感情。而六受中各有苦、乐、与不苦不乐受等。感受都是经由认识、触而产生,也就是经由好恶刺激的反应与过去的无明、意念而生起的,故‘受’的成立,仍有待于‘触’的产生。
    ‘触’是指六根、六境与六识三者和合的感觉,而感受依存于感觉,所以‘触’在‘受’的前面。但是感觉要依赖感觉感觉能力生起,这能力即是‘六入’。
    ‘六入’就是眼耳鼻舌身意,又名六根,为感觉器官,具有知觉和感觉的能力。然而六根到底依靠什么而存在呢?在佛陀的现观中是‘名色’。
    ‘名’是精神,‘色’是物相,也就是心、身之意。六根是依靠身心全体现象而成立的。‘名色’为生命现象的全体,是‘色受想行识’五蕴的和合体。而‘名色’的产生是依止于‘识’。
    ‘识’即指意识,是我们认识的主体与作用。‘识’与名色相依相存。若依名色而言,‘识’原为名色中的一部分,但以认识的作用而言,则‘识’为中心,是统一名色的。另外,‘识’的成立条件,又依止于客观的名色;远离名色,‘识’即无法独立作用。所以,佛以束芦的相依来比喻‘识’与名色的关系。另外‘识’有入胎的识、在胎中的识与出胎的识等三种。而佛陀在现观中了悟,‘识’乃是依止于‘行’而生起。
    ‘行’即是业,有身、语、意三业。业为造作、行为的意思;业的作用主体是由无知无明所产生的错误意志,由于意志的和合作用,决定身、语、意、业在现实世界的方向及形式。所以,‘行’是造成生命现象的根本势力。但是,业的根本是生命意志,而生命意志的根本所依却是‘无明’。
    在佛陀的现观中,‘无明’决定了一切生命的轮回。无明即是无知的意思。这无知是无始以来的盲目愚痴,也就是痴的烦恼。导致生命轮回的根本力量,就是这个无明,并由此无明行动而显现生命现象,在现实的迷妄世界中轮转不息。”
    “佛陀在菩提树下顺、逆观十二缘起而成证无上正等正觉。所以《过去现在因果经》说:‘尔时菩萨至第三夜,观众生性,如何因缘而有老死?既知老死以生为本,若离于生,则无老死。又复此生,不从天生、不从自生,非无缘生。从因缘生,因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?既知三有业从四取生。……又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭,行灭则识灭……生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆、顺观十二因缘,第三夜分,破于无明,明相出时,得智慧光,断于习障,成一切种智。’”
    在阿难尊者的谆谆地诉说下,释迦狮子现观了所有生命从老死苦到生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行到无明,又从无明到生老死苦。释迦狮子清晰地现观着法界中一切生命的轮回流转。他观察到无始无明迷惑,宛若在圆轮上立下的一个断点;无始的断处也成了起点,无明的生命意识推动了轮回之轮转动着,在无分别当中生起了我执意识。一切法界的众生,像大海中的波浪,在无分别的海水每一波浪中强分你我,浪起时生郎灭时死,生时死死,死时生灭,生时生生,死时死生。都是无明妄念的分别。从意识投胎分出名色,形成六入,然后出胎,有了知觉感受,而又起分别的渴爱执取,成了下一世的无明,然后从生老病死的宇宙中流荡轮回到下一世。
    释迦狮子像观察自己手掌般清晰地看到了生命的苦恼轮回,不禁悲泪暗含。
阿难尊者看到了这个景象,不禁心有所感说:“是的,众生轮回的苦恼,在悟者眼中是清晰明白的。释迦狮子!这一切众生的解脱成佛,就是你的本誓责任啊!”释迦狮子默然合掌,信受奉行。
 
 
                      甚深的缘起法 - 幻梦 - 嗡阿吽
 
                            (六道轮回与十二因缘图)
 
 
 
 
 
 
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