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艾玛吙

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日志

 
 

《般若摄颂》第29-30课  

2010-05-09 20:35:11|  分类: 甚深中观 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第二十九课

 

思考题

1.须菩提尊者为什么要请世尊宣说不退转相,这有何必要?

2.本课所讲的不退转相是哪些?为什么不退转菩萨能具有这些相?这对我们修行有何启示?

 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

下面继续讲《般若摄颂》,其中讲宣说加行者补特伽罗,当然这里的补特伽罗主要指不退转菩萨。

辛三(宣说加行者补特伽罗)分二:一、以请问略说;二、以答复广说。

壬一、以请问略说:

须菩提问世尊言:功德海无烦恼相,

大力如何不退转?功德少分请佛宣。

“解空第一”的须菩提尊者问三界导师——本师释迦牟尼佛:具有无量功德、无有烦恼的菩萨,有很多不退转的相,到底它们是哪些?不退转的大威力菩萨具体是怎么样的?以什么样的相或标志,能发现不退转菩萨?希望佛陀能在不退转菩萨的无量功德相中给我们宣说少部分内容,让人们知道哪些是真正的不退转菩萨。

我以前也讲过,在唐玄奘翻译的《大般若》中有一个《不退转品》,其中宣说了很多不退转菩萨的不共相,即对这个问题有广说。比如,不退转菩萨在某一位上师那里求法的时候,他只会一心一意地求法,根本不会观察上师的好坏,也即他对上师的好坏根本不重视,只重视法要。有诸如此类的许多不退转相。而《般若摄颂》则把《大般若经》中一些零散的相全部归纳起来宣讲,所以大家一定要懂得这些不退转菩萨的相,这样就能了解哪些人具有不退转的相,从而生起信心。若有这样的信心,自相续中的法就会圆满。可见这种推断非常重要,因为它就像依靠烟来推断火存在一样,谁有这些菩萨的相,我们就能准确知道哪些是菩萨,从而对三宝生起不共的信心,以让自相续得到利益。

有些人有这样的怀疑:我以前学外道时或没有皈依之前造了很多恶业,现在到底有没有救护的希望?关于这个问题,隋天竺三藏那连提耶舍翻译的《佛说德护长者经》讲得很好,经云:“先信于外道,而造诸恶业,今信于世尊,得如是大利。”意思是说,有些人先信奉外道造了各种各样恶业,后来因前世因缘成熟或今世种种顺缘具足信仰了佛教或世尊,接着自己行持善法获得了非常大的利益,即以前所造罪业全部得以清净,根本不会堕入恶道当中。我觉得,这样的教言对很多人来讲非常重要。《日藏经》也有相似的教证,即:“有情谁人皈依佛,俱胝魔众不能害,纵破戒律心散乱,彼亦定能趋涅槃。”《佛说德护长者经》还讲,对佛陀有信心就不会堕入恶趣,颂云:“一心恭敬信,出世胜导师,无量百千劫,不堕诸恶道。”意思是说,如果我们对出世间的三界导师——本师释迦牟尼佛,有着特别虔诚、恭敬的信心,即使以前造了种种恶业,但因信心的威力,在百千劫当中也绝对不会堕入恶趣。所以大家一定要了解诸佛菩萨的不共威力。

现在世间当中,包括传承上师在内,肯定有很多不退转菩萨。我经常想,我们遇见的很多上师,有些非常出名,有些不一定很出名,但依靠《般若经》等来观察时,就敢肯定他们是不退转菩萨。

《华严经》中讲了十种不退转相:听到世间有佛、无佛,在佛法中信心不退转,这是第一个不退转相;听到有法、无法也住于不退转中,这是第二个不退转相;听到世间有菩萨、无菩萨也不退转,这是第三个不退转相;听到有菩萨行、无菩萨行也不退转,这是第四个不退转相;听到有菩萨修行能出生死轮回、有菩萨修行不能出生死轮回也不退转,这是第五个不退转相;第六个不退转相是听到有过去佛、无过去佛心不退转;第七个是闻有未来佛、无未来佛心不退转;第八个是闻有现在佛、无现在佛心不退转;第九个是闻佛智有尽、佛智无尽心不退转;第十个是闻三世一相、三世非一相心不退转。这些不退转相跟《大般若经》和《般若摄颂》中所讲的有些道理比较相同,但现在很多人经常在有佛无佛等见解上心不平静,很明显这并非不退转菩萨。

《阿含经》里讲了七种不退转相[1]:第一个不退转相是上下和合,即恭敬上面的人、爱护下面的人,不会人到了以后上上下下全都搞乱了。第二个不退转相是顺从其教,即根本不会做与佛教相违的事情。第三个是不求世间的福乐或荣华富贵,因为已经通达诸法无常或如幻如梦。第四个是不读世间杂书,即不会通过世间杂书在自相续中产生情义、贪嗔痴等。第五个是精进修行、断除睡眠,不会一两天很精进,然后就倒下去再也不起来了。(有些人天天早上都迟到,问他为什么,他说我睡着了;问他为什么睡得这么沉,他说我昨天看小说时间太长了。这就不太好!)第六个是不求算术,经常喜欢于寂静处修习佛法。第七个是不乐世间、喜爱禅定,即不喜欢贪嗔痴所造的种种世间琐事,天天都在自己屋里修习禅定。

壬二(以答复广说)分三:一、认清表示不退转之相;二、不退转之行为特点;三、宣说退转与不退转之差别。

癸一、认清表示不退转之相:

本科判所讲的不退转相有三十种,在这里我按麦彭仁波切的讲义,凭自己的理解,一个一个让大家了解。希望大家在有时间时,也应看一下《大般若经》,因为里面讲得比较广,这样就能更细致地了解。

离异体想具理语,沙门梵志余不依,

依智恒时断三途,十善业道极精进。

在须菩提请佛宣说部分不退转相后,佛陀虽然已为不同众生宣说了如海般的不退转相,但在这里佛陀还从这些功德中取出一部分,以颂词的方式为须菩提为主的所化众生一一开示。

第一个不退转相是离异体想。也就是说,证悟甚深法界的不退转菩萨现见一切万法在真如中无二无别,也即对清净不清净、快乐痛苦、光明黑暗等种种世间异相的法全都没有分别。的确,在通达胜义谛的人面前,绝对不会有分别念幻变出来的世间黑白相、男女相等种种形象,因为他们恒时安住内在甚深智慧境界之故。

第二个不退转相是具理语。也就是说,不退转菩萨宣说甚深法门时,他所说出来的语言全都符合实际真理,非常有说服力,任何一个人想转变他的语言都不可能;而且不管是人也好、非人也好,一切众生对他的说法全都会赞叹不已。所以,不退转菩萨的金刚语任何人也没办法找到过失,也不可能破斥、推翻。当然,这是在说他的语言具有相当大的加持力和说服力。

第三个不退转相是不依他教。因为不退转菩萨对本师释迦牟尼佛及其教法通过智慧观察后已经深信不疑,所以他对世界上包括婆罗门教在内的任何一个外道宗派及其学说都不会有信心,也不会认为外道沙门及婆罗门能给自己指引开示解脱道,而发自内心地依赖、依靠、依止,并进而修持其教言。所以,爱学外道的、对佛教退失信心的,就是凡夫人。一般来讲,今天有一个外道花言巧语宣传得特别不错,很多凡夫人都会蜂拥而至,而且还会以欢喜心马上希求这种法。而真正的不退转菩萨,他对佛教的教理已经完全了如指掌,所以绝不可能退转。不要说真正的不退转菩萨,就是对佛教的教理真正有一些定解的人,也不可能被世间邪门外道所转,故见解稳固的人也接近不退转菩萨的相。

第四个不退转相是恒断三途。因为不退转菩萨完全了达因果不虚等道理,所以具有甚深的智慧和坚定的信心,这样就能从根本上断除现行的不善业,再也不会造杀盗淫妄等罪业,而且世间一切不贤良的现象和行为也全部予以断绝,由此便获得了时时刻刻或恒常远离地狱、饿鬼、旁生三途的善业。由此我们也可看出,真正的不退转菩萨不可能造堕入三恶道的因(在《藏传净土法》中,堕入三恶道的因讲了很多,比如说恶语等十不善业),而我们只要认真学习般若法门,或自己得到一定境界,就不会再造这些业堕入三恶趣。

第五个不退转相是行持十善。意思是说,不退转菩萨不但自己始终行持不杀、不盗、不淫等十种善法,而且还通过各方面的努力,让无数众生也趣入这样的十善业道当中来,也即他会努力让众生行持十善,不让他们再造恶业。我们也看得出来,有些大德不但自己行为很清净,恒时住于十善业中,而且他还通过弘法利生的事业,或者说依靠他的威力和加持,让成千上万众生也懂得十善法,并逐渐趣入十善业道,很明显这就是一种不退转相。

无染为众随说法,专喜正法常雅言,

行住坐卧具正知,视轭木许无心乱。

第六个不退转相是无染说法,即说法时心中没有染污。意思是说,不退转菩萨根本不会有为了名声、财富、恭敬等世间八法的染污心,他会按照诸佛菩萨的行为为众生说法,即诸佛菩萨如何相应众生的根机宣说真正的妙法,他也会如理如法地为不同众生宣说般若波罗蜜多等法来利益众生。

在历史上,很多大德依靠般若开悟后皆不断为他人宣说般若等佛法。比如净土宗初祖慧远大师,刚开始他对儒道文化很精通,二十多岁时依止道安法师闻受般若,并从中获得开悟。开悟后他说:儒道九流就像糠粃一样,没有多大的实义,一切诸法的精华唯一是般若空性。从此以后,他便着重弘扬般若和净土。所以,对不退转者来讲,或对开悟的大德或菩萨来说,真正让自相续得到非常大利益的法门,一定会为众生继续弘扬,因为他们不懂佛法非常可怜!拿我们这里很多道友来讲,当自己在佛法中受到很大利益时,就会想跟沉溺在贪嗔痴轮回淤泥中特别可怜的亲朋好友,乃至与自己结上仇怨的众生沟通,以期逐渐能以佛法饶益他们。其实,这只有在我们相续中真正得到佛法甘露后,才会下这样好的决定。

第七个不退转相是专喜正法。因为不退转菩萨通过闻思修行对甚深正法已经深信不疑,所以他只会专心致志地欢喜正法,即唯一一心一意地精进行持善法,而对世间的降伏敌人、护持亲友以及商业贸易等琐事毫无兴趣。

我前一段时间也说过,炉霍多芒寺有一位老修行人,他从小只对念心咒、放生等善法欢喜,也乐于参加,而与佛法和解脱没关系的,则根本不愿参与。但很多人跟这里所讲的法相刚好相违,比如我们有些道友,一谈起佛法的不退转相、中观的空性、大圆满的觉性等时,要么打瞌睡、要么吃东西、要么分别妄想一直往外翻,有的甚至特别痛苦。而遇到看世间的打仗、爱情、做生意等电视或电影时,精神则异常专注,眼睛也睁得特别大,好像二十四小时不吃、不喝、不睡都可以。凡夫就这样,一提起善法就脸色不好、情绪不好、身体不好……有一千九百个不好;一做恶法,身体也很好、心情也很好,什么都好。由此也可了知凡夫和圣者的差别。

第八个不退转相是常说文雅的语言。因为不退转菩萨利他心特别成熟,所以平时人与人之间互相沟通时,根本不会说粗恶语来刺伤他人。相反,他所说出来的语言具有甚深意义,听起来也很舒服,即言谈文雅悦耳。

所以,对相续中具有仁慈身语意业功德的菩萨或大德,哪怕见一面或听到他们的一句教言,心里也会产生非常大的触动。在大圆满传承历史中,有信心的弟子哪怕见到上师,或在他们面前听一堂课,言行举止也会有很大的改变,甚至一直到死都行持善法,有这么大的力量。所以哪怕不退转菩萨只讲一堂课,其力量也不可思议。我经常想,以前法王如意宝在经堂里不管给我们讲《释尊广传》中的普通故事,还是讲一些甚深密法,或者是平时藏地经常运用的谚语等,其一堂课的作用在相续中很多天都不能消失,甚至有些话在终生当中也铭刻于心。但这并非世间平凡人所能企及。很多道友从小都听很多老师讲课,老师也苦口婆心地在讲台上讲,但到头来到底老师讲了什么很多人都记不住。当然,这并非否认我们相续中的有些知识来源于老师,而是说出世间的圣者和世间平凡人有很大差别。

第九个不退转相是威仪如法,这由“行住坐卧具正知,视轭木许无心乱”一句来宣说。由于不退转菩萨长时串习善法,所以他的身语意非常寂静,包括行住坐卧的威仪也杜绝放逸、粗暴等不如法行为,始终以正知正念来摄持。所以他走路时,也不会一边唱歌、一边蹦跳,好像发疯了一样,而是看一轭木许的距离缓缓而行,以此原因他也不会出现迷路或跌倒受伤等情况。

但现在这样寂静的人并不是很多,不要说现在,就是佛涅槃一百年后,这样的人也很少。一部论中说:以前有个优波鞠多尊者,他在佛涅槃一百年时出生,乃禅宗天竺第四祖,开悟后广泛行持众生之利,人们尊称他为“无相好佛”,即没有相好的佛。但尊者常因没有见过佛而深感遗憾,因为自己对佛教很有信心,也是依靠佛法而成就的。后来他打听到有一位120岁的比丘尼见过佛陀,因他很想了解佛陀时代修行人的威仪,于是便前往拜见这位比丘尼。他和弟子一起进到她的屋子里时,结果他们没有注意,将比丘尼放在门旁边的一碗油弄撒了数滴。(有些居士来我房子时,也常把碗打烂、锅搞翻。)坐下后优波鞠多尊者问比丘尼:你亲自见过佛陀,佛陀很多弟子你也非常了解,我们今天想了解一下佛陀弟子的威仪到底是怎么样的?比丘尼说:佛陀时代最调皮的是六群比丘,但六群比丘到我屋子里面,也根本不会弄撒一滴油,其他人就更不用说了;从这一点上,相信你能了解佛在世时佛弟子的威仪非常寂静。后来优波鞠多尊者非常惭愧,很不好意思地离开了。

佛陀圆寂不久尚且如此,那两千五百多年后的今天,自然有很多出家人和居士的行为都不如法。虽然情有可原,但有时候看起来也很生厌烦心,当然这不仅是因为他人,还包括自己的行为在内。在《藏密佛教史》中,有很多特别了不起的大成就者,都因看见极个别人的行为不如法而示现圆寂。当然,我们看见一个人的行为不如法想死也不一定死得了,不过也没有这样想过,可能是对佛教没有那么大信心的原因吧!虽然如此,但见到有些人的行为不如法时,也很想以后不讲课,因为觉得这没有意义,还不如自己专修。不过想到佛陀圆寂一百年后的情况,自己对自己也会有一种安慰。

总而言之,不退转菩萨的行为不管是走路也好、说话也好,都非常文雅、如法、寂静,不会像现在有些人一样一直说说笑笑,对旁边的人一点都不恭敬,甚至还要害别人。有些道场中的修行人,虽然法师在课堂上说了很多,但根本不起作用。真的有时候觉得,这样的行为为什么还要呆在这样的道场当中,不过末法时代看不惯、听不惯的行为肯定有很多。虽然我们不可能像不退转菩萨那样寂静,但毕竟是学佛的人或出家的人,若出家人对威仪和戒律一点都不懂,那就特别遗憾,所以希望大家在平时的威仪上一定要注意。

净行洁衣三远离,非图利尊恒求法,

超越魔境不随他,四禅静虑不住禅。

第十个不退转相是净行洁衣。不退转菩萨凭借自己的智慧和不放逸之心,始终安住于不诋毁佛教的境界当中,即保证世尊传承或种姓的无染、清净。一般来讲,我们发心后会高兴地说:我已转生到无有垢染的家族或种姓当中了,而他们本来都住于这样的境界,那让人生邪见、生嗔恨心的内外行为自然就不会有。从哪方面来看都如理如法,就是穿的衣服也特别美观、整洁,根本找不到不如法或看不惯的地方。当然,这从有些大德或修行人的行为当中也看得出来。

但有些人却经常穿得脏脏的、烂烂的,当然如果真的是特别了不起的大成就者,也可能会通过这种方式来度化众生,但一般来讲,若真是不退转菩萨,其言行举止就不会让人生邪见。所以,一看有些人穿的衣服就知道:他肯定是退转菩萨,因为根本没有这样的不退转菩萨。所以不管是在家人还是出家人,只要是佛教徒,在别人面前自己的衣着、行为都要如理如法。

第十一个不退转相是三种远离,即不退转菩萨能适应所化众生的言行举止,身口意三门远离三种罪业,就像清净的水晶一样,无有任何杂染。关于“三远离”,有些资料里面说:身体远离一切繁杂,心远离一切妄想、邪见,三门远离一切庸俗执著相。这里的“三门”可能指的是心,按理来讲语言也应该远离妄语、绮语等,但有些资料介绍的方式并不相同,不过也可以这样解释。总而言之,不退转菩萨不喜欢特别散乱的环境,与人交流的过程中无意义的散乱语言也不愿言说,心里面经常产生对诸佛菩萨的恭敬心、欢喜心,以及对轮回众生的慈心、悲心,除此之外不会像凡夫人一样生活在贪嗔痴或散乱、痛苦、烦恼当中。

第十二个不退转相是不图利。因为不退转菩萨已经见到一切万法的本质没有任何稳固性,所以他对外面的名声、财富等都不会执著。而且,虽然他很想获得度化众生、成就佛果等功德,但也不会以执著的方式来取世间的名闻利养。

第十三个不退转相是众人之尊。意思是说,不退转菩萨已经胜伏吝啬、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、邪见等六波罗蜜多的违品,恒时以信心、悲心等功德来庄严自己的相续,所以能时时刻刻利益无量无边的众生,而成为众人之尊。

第十四个不退转相是恒求法。不退转菩萨恒时希求正法,正法与自相续完全相融,由于他已悟到特别甚深的法性,所以其言行举止全都处于佛法的理念当中,不会在众多没有意义的事情方面去散乱。就像刚才所讲的一样,他始终行持善法,除此之外再也不会有别的追求。打个比喻,有人特别爱生贪心,那他所说的话也是有关贪欲方面的,心里的念头也全部是强烈的贪心,即要么苦苦思恋某个人,要么一直希求财物等,自然而然他的行为也会随着贪心转,所作所为也全被贪心束缚。而真正的不退转菩萨,除了行持善法以外,再也不会有其他方面的兴趣,也即他所有的生活都在善法当中度过。

我以前看过永明延寿禅师的传记,他开悟后很想弘扬禅宗,也很想弘扬净土,而且还对《法华经》很有信心,于是他到智者岩去抓阄,抓了七次全都抓到“万善庄严净土”,后来他就一心弘扬净土法。据说他每天都要念十万遍佛号,还要拜佛、放生、绕寺院、转佛塔、传菩萨戒、讲经说法、持咒等,总共要做108件善事。他一生中念《法华经》达一万三千遍,这么长的经典真不容易!但现在有些人说:“我已经开悟了,什么善法都不用修了。”其实也不能这样,即使你已开悟,也要不断积累资粮。否则,这样的大德就应快快乐乐地坐在那里,什么善事都不做。但并非如此,很多开悟者每天都要行持拜佛等善法,而且非常喜欢。就像有贪心的人对追求朋友特别有兴趣,所有时间都安排在这方面一样。可见,真正的不退转菩萨在善法方面全都会具足。

第十五个不退转相是不随魔转。因为不退转菩萨已对佛法生起极大的信心,且已开悟并获得法忍,所以即使魔王波旬等诸多魔众在他面前示现种种诱惑,比如有时候在他面前相似说法,有时候幻化出一座城市,甚至幻变出地狱等种种魔相,他也不会随之而转,也不会因此而从大乘道中退失。因为他完全知道这些全是魔的行为,所以不会着魔。而一旦认识了魔的本体,魔就会很害羞地马上离开;若没有认识,始终觉得会不会有魔,那很有可能不是魔也会带来各种恐惧。

《雪狮的蓝绿色鬃毛》里有这样一个故事:有一位修行人一直在山上闭关修行,一天他出去了一段时间,当时他的妹妹正好给他送来一罐酸奶,等了半天哥哥还没回来,她就把酸奶放在茅棚里回去了。黄昏时修行人回来了,虽然茅棚里有酥油灯的微光照着整个屋子,但看得并不是很清楚,他见以前根本没有东西的地方有眼睛在看着他,其实是他把酸奶罐子的口当作魔眼了。他想魔的眼睛已经盯着我了,于是特别害怕,但转念一想:作为修行人不能害怕,魔是无实有的,就开始不断念“啪的”。但魔一直盯着他不离开,然后他拿出袍子来开始打,结果把酸奶打翻了,整个屋子里有很多白色的小眼睛盯着他。他更加害怕,于是又拿起披单来四处打,结果越打越多。后来他的手上沾了一点酸奶,一看才知道:原来不是魔是酸奶。另外,藏地还有把人看作魔的,把牦牛看作魔的。所以心里有魔,看谁都跟魔一样。若心里全是菩萨,即使怨恨的敌人出现在面前也是菩萨的相,不退转菩萨就具有这样的特征。

第十六个不退转相是不染禅味。意思是说,虽然不退转菩萨入于四种禅定的静虑当中,但他并不会像小乘行人或世间人一样,贪著禅味而一直入于这样的禅定。有些道友特别爱坐禅,但所修的禅也不一定是出世间胜观和寂止结合的禅定。可能是贪著禅味,有些在念经的时候也打坐,传法的时候也打坐,其实要打坐在其他时间好好坐就可以了。听说菩提学会里面,有些听课的时候从来不看书,一直闭着眼睛打坐,那可能听也没有听清楚。对这样的打坐我是比较担忧,但也许是一种特殊的禅定吧!

非求名誉无嗔恚,在家亦恒不贪物,

不为维生惨寻财,不行诛业不双运。

第十七个不退转相是不求名誉。不退转菩萨完全认识到一切万法如梦幻泡影,没有实在的意义,所以根本不会追求名声。

第十八个不退转相是无有嗔恚。因为依靠正法的力量已经调伏自相续,所以他在所接触的人面前根本不会发脾气,即不会生嗔恨心,以使自他始终处于一种特别不安的状态当中。

第十九个不退转相是在家亦不贪。因为不退转菩萨不贪执自己的利益,始终以善巧方便利益无边众生,所以即使他以前是出家人后来成为在家人,也不会贪著世间财富,相反还会对有缘众生慷慨布施。

第二十个不退转相是不会为了生存而造恶业。因为不退转菩萨住于无我的境界,心相续具有无量大悲,所以他根本不会为了自己的生存而造杀生、偷盗等不关心后世的恶业来寻求财物。

第二十一个不退转相是不行诛业不双运。因为不退转菩萨完全断除了自私自利的心,所以他根本不会为了自己的利益而行持降伏的事业或诛杀的行为,即不会为了自己的利益杀害别人;同时他也不会为了自己的贪心得到满足而寻找一些世间人来进行双运。当然,密宗当中完全断掉自私自利心的人,行持一些不共同的方便方法(如降伏和双运)也是开许的,但这跟本颂所讲的内容完全不相同。可见,有自私自利心的人行持这些甚深的密宗行为完全不如法,很多经典和论典当中都这样讲。

好,今天讲到这里!

 

回向偈:

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

 

 



[1] 《增壹阿含经》云:“尔时,诸比丘从佛受教,世尊告曰:云何为七不退转之法?比丘当知:

若比丘共集一处,皆共和顺,上下相奉,转进于上,修诸善法而不退转,亦不为魔所得便,是

谓初法不退转。复次,众僧和合,顺从其教,转进于上而不退转,不为魔王所坏,是谓第二之

法不退转也。复次,比丘,不著事务,不修世荣,转进于上,不为魔天所得其便,是谓第三不

退转之法也。复次,比丘,不讽诵杂书,终日策役其情意,转进于上,不为魔王得其便,是谓

第四不退转之法也。复次,比丘,勤修其法,除去睡眠,恒自警寤,转进于上,不为弊魔而得

其便,是谓第五不退转之法。复次,比丘,不学算术,亦不使人习之,乐闲静之处,修习其法,

转进于上,不为弊魔得其便也,是谓第六不退转之法。复次,比丘,起一切世间不可乐想,习

于禅行,忍诸法教,转进于上,不为魔所得其便,是谓七不退转法也。若有比丘成就此七法,

共和顺者,便不为魔得其便也。”

 

第三十课

 

思考题

1.在学完本课所讲的不退转相后,请结合自相续谈一谈自己的修学体会或学习心得。

2.《般若摄颂》学习到此,相信大家对修学本经的必要性一定有了更深的认识,鉴于此,请结合广为人知的《金刚经》和《心经》,谈一谈学习该经的重要性。

3.为什么“色受想行识甚深”,请从因喻等方面说明。我们应怎样理解“何有较真成福胜”的道理?为什么?

 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,

我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!

 

下面继续讲《般若摄颂》,前面已经讲完了二十一种菩萨的不退转相,今天从二十二个开始讲。颂词是:

不记欲界转男女,极静精进胜般若,

离争慈心亦坚固,求遍知心恒向法。

第二十二个不退转相主要从语言上面讲,也就是说,不退转菩萨不会为了达到种种目的而宣扬自己,即对入于欲界有缘众生胎中的孩子,或还没有入胎但将来会降生的孩子授记:你们家的孩子会是男孩或女孩,等等。一般来讲,这样的做法很容易受到别人不解和毁谤,以及发生其他种种情况,所以得不退转的菩萨不会这样授记。从中我们也可了知:对真正具有他心通的不退转菩萨来讲,除了在有特别密意的情况下会说神通之外,如某某是谁的化身,你们家将来会出现什么样的情况,以及会出生什么样的孩子等,一般来讲他们不会在别人面前作此类授记。

第二十三个不退转相是精进般若法,即身口意三门所作的种种散乱全部远离,在这样的行为上还要精勤修持般若波罗蜜多甚深正法。也就是说,身体远离种种无意义的世间琐事,心里远离贪嗔痴等烦恼分别念,语言远离说人过失等无有意义的话语(俗话说“话多不如话少”,再加上对弘扬佛法和利益众生没有意义的语言全是戏论,所以要远离);在这样的基础上还要精勤般若波罗蜜多,因为般若波罗蜜多法是一切万法的究竟甚深之义,所以应像常啼菩萨那样精进(常啼菩萨在依止法胜菩萨期间,为了听取般若法,在七年中不坐不卧,经历了种种苦行,具有特别强烈的希求心和精进心)。而一旦我们得到不退转菩萨果位,对般若法门就会有远离一切散乱的精进心。当然这种精进一般世间人很难拥有,因为他们只会短时精进,要不了多久就会因散乱、懒惰、懈怠或其他烦恼出现而终止。

第二十四个不退转相是远离争论。因为不退转菩萨相续极为调柔,所以不管他住于任何一个地方都会远离冲突和矛盾,甚至烦躁的情绪和种种烦恼也会远离。记得《佛子行》的作者——无著菩萨的传记中讲:他无论住在哪里,人与人之间出现的争执、战乱全部都会销声匿迹,而且豺狼、猎狗等特别凶猛的动物也会生起悲心,根本不会害众生。

大家都知道,争斗或争论是一切过患之源。佛经亦云:“诤论多诸过,无诤具功德。”但一般来讲,在世间任何一个团体或集体当中,经常会出现人与人之间无法化解或调和的矛盾,这说明凡夫人不能谅解、宽恕别人。而菩萨以他的感召力、威德力和发心力,自然而然就能让整个团体或群体和睦相处。

我经常想,五明佛学院有成千上万僧众,虽然人与人之间免不了有一些小矛盾,但建院二十多年来,(明年2010年,我们学院已经建院三十年了,到时候应该举行仪式来庆祝一下。世间一个小小的学校在建校二三十年时,尚且要举行仪式来作庆典,那何况对全世界的佛法作出巨大贡献的佛学院呢?所以有这种想法。)在这么长的时间当中,僧众非常和合、金刚道友极为友好,其实这就是法王如意宝获得不退转果位的成就相感召,这一点相信很多道友都能了解。当然,这并非以偏袒之心来赞叹自己的上师,因为很多实实在在的事情都摆在我们面前。如果大家能回顾学院近三十年的历史,并以之与别的团体、组织乃至寺院的发展作比较,相信大家一定会有清楚的认识。

第二十五个不退转相是慈心坚固。也就是说,不退转菩萨对众生的慈悲心非常坚固,不可能像个别人一样,讲大乘佛法时对众生很有慈悲心,过一段时间就被其他邪知邪见或外道邪师全部吞没或转化了。对修行人来讲,稳固的慈悲心特别重要,但没有得到不退转果位也很困难。

记得上师法王如意宝在1986年6月初4——释迦牟尼佛转法轮日,念了《入菩萨行论》中“为令如来喜,止害利世间,任他践吾顶,宁死悦世主”这个偈颂三遍后说:为了令如来欢喜,从现在开始我要发愿制止一切害众生的行为,且要力所能及地帮助众生,即使众生不理解反而伤害,哪怕践踏自己的头,我不但不会害他们,反而会以感恩心来对待,宁死也要让诸佛菩萨欢喜。而且法王要求,从现在开始所有僧众都要发这样的愿,并强调哪怕所有众生或特别不满的敌人天天都对我们制造违缘,我们也要用最大的感恩心来回报他们,千万不能报仇……讲了很多教言。当时整个学院有一千人左右,大家都发愿第二年到五台山去朝圣,所以法王也要求:明年我们到文殊菩萨的道场也要发这样的愿。后来上师在1997年时说:我在十年前发了这个愿,虽然在弘法利生的过程中出现了很多违缘,但依靠三宝的加持,慈悲心始终没有退转。

但我们很多人能不能做到这样,大家也可以想一想。比如十年前发的愿,十年后还能不能这样,或者十多二十年前的修行境界,现在是否能保持。如果能做到,那说明心还比较稳固。但现在很多修行人的心都不稳固,这是最大的麻烦。拿念诵来讲,有些人今天念这个、明天念那个,根本没有稳固性。如果二十年前的念诵现在还在不断地念,我觉得这个人还是很不错。道友当中有人说:二十年前念的《大圆满愿词》现在还在念,以前念的《金刚经》现在也在念,这说明他们的心还比较稳固。那这样的人无论依止释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛陀,还是依止莲花生大士等上师,他们的心始终不会退转。若能做到这样,这就是世间当中的不退转相。但大多数人并不是这样:刚开始信心十足,过不了多久就一败涂地。所以,有时候看到众生的行为或自己的言行举止时,自然而然就会生起极为强烈的厌离之心。

第二十六个不退转相是求佛求法。获得不退转的菩萨始终会以非常欢喜的心,或以特别强烈的希求、渴望之心,来供养、祈祷或祈请十方诸佛菩萨——“我要获得佛果”,即求佛是自己的唯一目标。我们以前读书要放假时,白天晚上都想:什么时候才能回家?能不能早一点放假马上回去?就像这样,获得不退转的修行人也会想:我什么时候才能得到佛果,愿我早一点获得佛果。也就是说,获得佛果是他们的最大目标。

为什么一定要得佛果呢?佛经里面说:世间生老死病太痛苦了,要想获得远离,唯有依不二法门获证佛果。也就是说,获得佛果以后才能完全解决生死等苦,除此之外,无论你跑到哪一个地方都没办法。真的,在生死大事面前,有钱也不行,有地位也不行,有一般的修行境界也不管用。再加上谁都不得不面对它,所以我们求佛果的心一定要强烈,若能如此,这就是一种不退转相。

同时,对佛陀所说的断除一切烦恼的深法,要有向往之心。一般来讲,欲界众生对吃饭、睡觉很有希求心;就像这样,不退转菩萨日日夜夜都会想着佛法,经常会以念诵、观修、缮写等十法行的方式来行持佛法,且会一直很有意乐。

我们也可以看得出来,有些人或大多数凡夫人,对圣法或正法就像在牦牛面前放排骨一样,一点兴趣都没有,那说明他们离不退转相还很遥远。有些人不管怎么样,在力所能及的范围当中,写也好、读也好、讲也好,各方面都很有信心,这也接近不退转的相。作为修行人,对法的意乐特别重要,若没有意乐,即使别人天天强迫让你修学,也有一定的困难。当然,这与善知识的引导,及前世的因缘福报也有密切的关系。

有些修行人的行为非常让人欢喜,拿我看到的很多居士来讲,他们比有些寺院里的出家人还精进。说实在的,有些寺院里的出家人在显现上并不是很精进,很多行为看起来也很难生起信心。但城市里面的有些在家人,虽然他们的生活压力特别大,比如要关心家人和周围的亲朋好友等,但他们却能抽出时间来每天都学习、思维、念诵,基本上把看电视、电影等散乱行为全部放弃,心一直专注在佛法上。我到城市里面去的时候,有时觉得非常惭愧,因为在城市中,信心很难生起来,念诵也经常中断。虽然自己觉得自己并不是特别懒惰的人,因为也常年精进过,但到了城市里,跟一些精进的居士比较起来,还是有点不好意思,有这种感觉。

尤其是,我看到很多人对般若法门有很大的信心,而且他们有些问题问得特别尖锐。我前两天跟学院里面部分出家师父开玩笑:你们出去的时候应该做好各方面的准备,因为现在外面居士的水平跟以往大不相同。的确,现在很多居士都在通过网络等途径学习因明、中观、俱舍等佛法,而且他们的水平与佛学院长年研习佛法的人也差不多。这样的话,见到他们时你就不要说:我已经在某某佛学院呆了13年。否则他们会说:我有13个问题要请教。那你可能只有这样解释:我在佛学院天天都没有闻思。当然,在遇到一些佛法方面的难题时,大家也应该共同商量。总之,大家对佛法一定要有信心,也应一直向往佛法。

我以前也讲过很多高僧大德毕生的经历,他们不管是少年、青年的时候,还是中年、晚年的时候,一直致力于希求佛法,对法的意乐比什么都强。作为后学者,我们也应该有这样的欢喜心。如果对佛法、佛果有希求心,这就是一种不退转的相。所以我们没有必要到处去打卦:我会不会很快成佛?我会不会很快获得果位?而应该看这里面讲的三十个不退转相自己具不具足。因为这里面所讲的相,大多数是加行道的不退转相,也有相当一部分是见道或欢喜地或一地菩萨以上的不退转相。

如果我们连这样的果位都没有得到,却无所顾忌地在别人面前说:我在禅宗某某大师面前得过教授,因果对我来讲无利无害,我只知道“念佛是谁”……或“谁”……我的心已经入于最细微的地方,这就是我的境界。有些人也给我这样讲过。当然也有这样的,因为禅宗很多大德为了把分别心断掉,针对不同根机的众生讲了两种方法:一种是参“念佛是谁”,最后修行者的执著全部消失,从而认识心的本性;另一种逐渐把心态化细,最后入于一种特别细微的禅定当中。但若只是听过这种窍诀,或仅仅在口头上会说,而空性的境界一点也没有产生,自己却认为一切都没有、什么都可以做,或造恶业随随便便、行持善法很懈怠,那就不合理。虽然依汉传佛教参“念佛是谁”,或依藏传佛教大圆满的教授或窍诀都可以认识心的本性,但若没有到达这种果位,那语言与实证还会有一些差距,也即语言或理解并非真正的境界,这一点大家应该值得好好思维。

前面也提过,《大般若经》或《大藏经·般若部》中,对每一个不退转相都讲得很清楚,有时间的话大家应该参阅,但我最近太忙没办法。

离野人境诸边地,自地无疑如须弥,

为法舍命勤瑜伽,当知此是不退相。

第二十七个不退转相是远离边地。不退转菩萨凭借愿力和智慧力获得投生自在,远离转生边鄙野蛮人的境地,或佛教不兴盛的地方,依靠法尔力他们一定会转生到佛法特别兴盛且极具福报的殊胜之地,可以说这就是一种自然的规律。大家都知道,要想获得暇满人身必须转生到中土,如果转生到边地,很多修法的因缘都不能成熟。所以《大般若经》里面也说:获得不退转的菩萨摩诃萨,不会转生到地狱、旁生、饿鬼、阿修罗及卑贱种姓的人群当中,也不会转生为聋哑、无形、二形人等。当然,极个别特意转生到那些地方去度化众生的菩萨除外。

第二十八个不退转相是自地稳固或自见稳固。即不退转菩萨对自地的功德、见解、修行、行为等遣除了增益、怀疑且深信不疑,任何外道或其他教派都不能转移、动摇,就像须弥山王那样极其稳固。虽然真正的坚信不退转必须是得地菩萨,但凡夫地的时候也会有相似的见行稳固。我看到有些道友,见行常年如一日,行持的善法也没有多大改变,比如每天该念的经、该修的法一直坚持,这有很大的好处,我很羡慕!反之,如果一会随着左边的环境动,一会随着右边的环境转,就像墙上的芦苇一样心飘来飘去,那修行就不容易成功。作为修行人,应像《二规教言论》中所讲的一样,一定要稳重,这特别重要!不但世间法需要这样,出世间的佛法也需如此,因为对出世间的菩萨来讲,境界不稳固、人不稳重、身口意无所依凭的现象根本不会有。

第二十九个不退转相是为法舍命。即为了获得解脱妙法,不退转菩萨纵然舍弃自己最宝贵的生命也心甘情愿,那其他世间亲人、财产、地位、名声等身外之物,就更不用说了。

所以大家一定要了知,得地菩萨为了佛法愿意舍弃一切。但我们有些人在生活上稍微遇到一点点寒冷、饥饿,或别人的诽谤,就不能忍受,其实这很难真正得到正法。《释迦牟尼佛广传》中讲:佛陀在因地时,为了求得一个偈颂,愿意舍弃自己最珍贵的生命。我们也看得到,有些高僧大德应该是不退转的圣者,但他们在显现上,为了求得佛法也历经千辛万苦、抛弃自己的一切。就像《普贤行愿品》里面讲的一样:“剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。为重法故,不惜身命……”很多菩萨在因地时都是这样,为了获得经典或佛法,自己最珍贵的身体、血肉都愿意舍弃。而我们只要对法的重视、希求越来越强烈,自相续的烦恼就很容易摧灭。有些人稍微冷一点也没事,稍微累一点也没事,为了佛法愿意舍弃一切,心的力量特别强,那诸佛菩萨的加持自然而然会入于他的心,在生活当中再也不会有大的困难。但有些人并不是这样,稍微遇到一点违缘就接受不了、忍不住,他们会说:那我怎么能原谅、宽恕他呢?这就不太好。

我看过一本国外人写、汉族人译的书,叫《宽恕就是爱》,里面写得很好,有很多世间教言。因外面成千上万人特别喜欢,后来我也看了一下,不过我觉得跟佛法,尤其是《入菩萨行论》中尖锐的理证比较起来,还是差得很远。虽然有一些差距,但其语言或教言也讲,为了真理可以舍弃、付出很多。而我们要解脱生死轮回,那就应该有舍弃生命的精神,虽然不敢说完全舍弃,但一定要有这样的精神。

第三十个不退转相是精勤瑜伽。也就是说,为了获得解脱,自己要精进思维、受持、修持般若波罗蜜多的法义。思维等功德下面讲得比较多。一般来讲,不退转菩萨不可能把般若空性法门搁置一旁、不理不睬,每天都求世间法,做一些无意义的世间琐事。虽然真正的圣者或对佛法有定解的人,暂时为了随顺众生,也会相应世间示现一些行为,但实际上他最终的目标就是佛法,违背佛法的事情绝对不会做。这一点,相信大家从自古以来很多高僧大德的行为中也看得出来。《萨迦格言》里面也说[1]:智者遇到再大的困难,也不会做一些低劣的事,就像火把虽然向下,但火焰始终会向上燃烧一样。所以对智者或圣者来讲,即使他们遇到最低劣、最下贱的对境,也不会像世间人一样一直随着贪嗔痴转。由此我们也可看出,精勤闻思修行这些甚深法义是他们终生的爱好,乃至生生世世的追求。

所以我特别希望,通过学习佛法,很多道友能对空性法门为主的广大法门生起意乐心或欢喜心。若能生起,这就是大家的成功。否则,若像极个别业力深重的人一样,刚开始的时候很不错,然后越学越往下滑,那就不合理。我那天问一个人:“你的境界怎么样?”他说:“情况不妙。”不应该这样,应该情况越来越好。所以大家在修行过程中,应该智慧和方便双运,还应经常串习,这样就能逐渐获得不退转果位。

有些人虽然不是真正的加行道者,但基本上已经获得胜解行地,那即使遇到再大的违缘或再可怕的对境,他的见解和行为也不会退转。以前我遇到很多佛友,他们都说:通过这么多年来的闻思修行,现在我对释迦牟尼佛的教法深信不疑,信心非常坚定,宁舍弃生命也不会从佛教的见解中退出。可以说,这就是一种不退转的相。

前面已经讲了三十种不退转相。作为后学者,大家应该依靠佛菩萨的加持和传承上师的教言,尽量与自己的相续结合起来修行,这样自相续就会逐渐与法相应,弘扬佛法的事业也会越来越广大。还有,麦彭仁波切讲:就像依靠烟来推断火存在一样,如果以上所讲到的这些不退转相某某菩萨具足,那就可以了知这位菩萨是不退转者。所以,无论是出家人还是居士,只要他在见解、行为等方面很多相自然而然具足,就可以依此推知他内在的境界。

癸二(不退转之行为特点)分三:一、胜义之有境甚深行为;二、世俗之有境广大行为;三、善巧方便双运之行为。

子一(胜义之有境甚深行为)分二:一、认清所行甚深义;二、如何行持深义之理。

丑一(认清所行甚深义)分二:一、宣说甚深性;二、行持彼而集福德。

寅一、宣说甚深性:

色受想行识甚深,自性无相极寂灭,

如以箭测大海深,以慧观察不得蕴。

这里讲,我们经常所谓的色受想行识五蕴非常甚深。为什么呢?因为它们的自性无有相状、极为寂灭。或者说,不管是色也好、受也好、想也好、行也好、识也好,如果我们用智慧来观察它们的本体,就能了知它们的本体了不可得,完全远离一切戏论,也即就像虚空一样(虽然世俗中可以用虚空来比喻,但实际上虚空也无法完全表示它们的本体),是空性的意义。所以,无论是我们看见的色法、听到的声音,以及产生的种种分别念等,一切一切的本体都是空性。而且它们的因也是无相的,也就是说从自生、他生等方面来观察时,它们的因无有相状。从它们的果来进行观察也是无愿的,即无有所求,耽著它们的希冀完全寂灭。既然它们是因无相、体空性、果无愿的三解脱门,或者说它们的自性不存在,那就心无所缘了。

但我们千万不要光依信心来说,而应用《中观根本慧论》和《入中论》等中观论典所阐述的理证智慧来进行观察:首先应观察色法是空性的,其次还应对其他四蕴进行观察,这样就能了知五蕴皆空。正如《父子相会经》(即《父子合集经》)中所说:“色自性空,受想行识亦复皆空。”《文殊师利所说不思议佛境界经》中也说:“五蕴诸法,其性本空。”其实,这就像以箭测不出大海的深度一样,以智慧观察也得不到蕴。

当然后两句也可这样理解:空性极为甚深,无法以分别念来进行揣测。《大集经》亦云:“一切诸法及如来法,甚深难测不可思议。”意思是说,包括如来法在内的一切诸法,都是甚深难测不可思议的。本经则用比喻进行宣说:若用箭来测大海的深度,根本量不到大海的底。大家知道,大海非常深,唯用天文地理方面的仪器才能测量。如果用箭来测,可能只能量一尺左右深的水池或小小的河流,想测量大海根本不可能。就像这样,凡夫的智慧想对真正空性的意义或五蕴的真相下定论,也有一定的困难。不要说胜义空性法门,现在我们对世俗法还是云里雾里。所以大家一定要知道,在世间人中,唯有智慧最高尚、最上等的人才可以接受空性法门。

有些人讲:“我听了一下,净土法听得懂,般若法咋个听都听不懂。”“是,你咋个听也不一定那么快听得懂。”为什么呢?因为空性法是上等根机的境界。《中观四百论》云:“为下根说施,为中根说戒,为上说寂灭,常应修上者。”可见,对下根者应该宣说布施。现在有些施主慧根并不是特别高,但他们有一定的钱财,那就应给他们讲:你们应到寺院里面去布施、供养,这有很大的功德。为什么呢?因为他们根本不愿意守戒,也不愿意研究空性,唯愿拿出一点钱来布施、供养。当然,这也是佛陀专门为下根者宣说布施功德的原因。对中根者,则应劝他们守持相应出家、在家身份的别解脱戒或菩萨戒等戒律。对上根者则应宣讲空性寂灭法,但上根者在很多人中也不一定能找得到一个。所以,若根机跟得上,还是应该选择修习空性,这非常重要!

我以前想:《般若摄颂》这么甚深的法,很多人根机跟不上没有听非常可惜,因为当时菩提学会当中报名闻思般若的人比较少。但后来我出去看了一下,很多地方都有人在修学般若法门(包括参加考试),应该说人数也不算少,还是比较多。当然,有些人可能听不太懂,但种下般若空性的善根也很重要,因为“解脱唯以慧”。另外,释迦牟尼佛第二转法轮所讲的《般若经》,藏文里有十二大函,它们全部归纳起来就是《般若摄颂》,所以极为殊胜、珍贵。而且在短暂的人生中,与般若空性结下甚深的缘分也很难得,因为没有福分的人根本不可能得到这样甚深的法。真谛法师翻译的《佛说解节经》里说[2]:“逆生死流道,微细深难见,欲染痴覆故,凡人不能得。”意思是说,背离或逆背生死流转的解脱道非常细微,也极其甚深难见,世间凡夫众生因被欲望所染或贪嗔痴所覆的缘故,很难得到、也很难现见。所以,我们即生中能得到《般若摄颂》的法本、听到它的音声,哪怕没有懂得它的甚深内容,也特别有福报。

关于五蕴的本体不可思、不可得,有这样一个故事,以前我讲《入行论》时讲过,大致内容是这样的:以前苏东坡去看佛印禅师,禅师正在给大家讲经,苏东坡来了以后准备坐下来,禅师一边开玩笑一边逗禅机地说:“此间无坐处”,即这里没有坐的地方。苏轼说:如果没有坐处,那就以法师的四大、五蕴组成的身体为座。禅师说:我给你提一个问题,答得上你就可以坐在我的身体上;如果答不上,你身上的玉带就要留在寺院里。苏轼也答应了。禅师说:四大本空、五蕴非有,你怎么回答?苏东坡哑口无言。禅师的意思是说:我的四大是空的、五蕴是没有的,你坐在什么上面?但苏东坡没能答得上,自然他身上的玉带也就留给佛印禅师了。记得当时我也讲过:如果是我,就会说:虽然胜义中四大本空、五蕴非有,但世俗中你的身体依然存在。只可惜苏东坡当时没有学二谛。

寅二(行持彼而集福德)分二:一、真实宣说;二、断除过失。

卯一(真实宣说)分二:一、略说;二、广说。

辰一、略说:

菩萨于此甚深法,乘之胜义无贪执,

证蕴界处无此法,何有较真成福胜?

菩萨证悟法性而无有贪执地安住于极为甚深的胜义谛时,一切分别执著全都远离,也就是说,在这种证悟境界面前,五蕴、十八界、十二处所摄的一切万法皆了不可得。可见,只要菩萨真正通达一切万法为空性,在他的境界中,世俗里面蕴界处所摄的一切万法全部都没有,就像《入中论》中所描述的那样。当然,证悟如此境界的功德也非常广大。可以说,在这个世界上,再没有比它更大的功德了。虽然表面上看起来一切万法是空性也没有什么,但我们的心如果能入于这样的境界,功德就不可思议。因此,我们平时思维、修行空性的意义,其功德就非常大。对此问题,下面还会通过各种比喻来进行宣讲。

有人会问:既然在胜义中一切都是大空性,那怎么还会有如是功德呢?可以这样回答:虽然在胜义中一切都是空性的,但在世俗中幻化的功德还是存在,其道理在《入行论·智慧品》中有宣讲。另外,汉地的蕅益大师也讲了一个比较好的偈颂,他说:“以如幻根、缘如幻佛,灭如幻罪、生如幻福。”意思是说,如果以如幻的眼根来看如幻的佛……就能灭除如幻的罪业、产生如幻的福德。

另外,修持胜义法门能使我们相续中的罪业全部灭除。《中观四百论》云:“何经说胜义,彼即说还灭。”意思是说,任何一个经典宣说胜义,它就在宣说让我们相续中流转生死轮回的种子全部远离的方法。所以,闻思修行胜义空性的意义,自然就比世间的供养、布施、持戒等功德大。但慧根一定要跟得上,若跟不上,很容易产生邪见而误入邪道。如果到后来以无所修为借口,所有世俗善根或资粮全部否认,那就非常可怕。相信大家不会有这样的烦恼,每个人都能跟得上。

好,讲到这里!

 

回向偈:

所南德义檀嘉热巴涅   此福已得一切智

托内尼波札南潘协将   摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶   生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效   愿度有海诸有情

 

 



[1]《萨迦格言》云:“正士虽然遭衰失,行为显得更如法,犹如火把向下垂,火焰一直向上燃。”

[2] 蕅益大师在《阅藏知津》中说:陈优禅尼国沙门真谛翻译的佛说解节经,

即《解深密经》胜义谛相品。

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