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艾玛吙

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日志

 
 

引用 何谓空正见  

2010-02-28 07:35:13|  分类: 大德开示 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自桑竹《2010年1月17日》

 

引用

桑竹2010年1月17日

发  表 人:abuy(abuy0000)
发表时间:2007/10/15 10:58:55

何谓空正见

基本上这是个大问题,因为不管是轮回或解脱都端赖於是否具足空正见,前文曾引入菩萨行论中的『此等一切支,佛为智慧说,欲息诸苦者,当启空性慧』。所以要永断三界如火宅的苦聚,就必须开启空性智慧,因此在入菩萨行论中也说:『如上空性理,心应不生疑,如理修空性。空性能治彼,烦恼所知障。欲速成佛者,云何不修彼....』。

那何谓空正见呢?
首先从我这种人的看法来谈,我总是认为所谓的空就是什麽都没有,所以如果修法念观空咒时,总是观想着眼前什麽都没有,带点凄凉,或是闭起眼黑压压的一片,什麽都不去想,或许这就是所谓的空性吧!

但如果以上是不正确的,那何谓空正见呢?

佛教中不管是因乘显的小乘有部、经部或大乘的唯识、中观乃至果乘密中格鲁派的中观应成见、萨迦派的轮涅无别、噶举派的大手印及宁玛的离戏大圆满,无一不以遵佛语、持空正见自居。

但是在这里我们不准备讨论各家的空正见,而且末学也没有这个能力,因此仅以能胜上师(米庞仁波切)在信灯论(定解宝灯论)中的说明,及略引上师秋竹仁波切有关空正见方面的解说为主。

一.空正见就是无遮见
也就是轮回及解脱中所含摄的色法乃至一切种智,都不是实有,而是空而无自性的。换句话说就是:有执着就不是空性,不管您是对世俗执着也好,或对胜义执着也好,总之,只要有所执着就不是空正见。秋竹仁波切曾开示说:
『三界万法.不有不空.缘起法相.自然轨则.
执实执空.不离妄相.不可如是.放之归复.
违有顺空.究竟体漩.沈没法海.法海毒海.沈溺亦同.
缘起本王.如是告白.不证无救.大众当知。』
仁波切也说:『狗和狮咬疼痛无差别,世法佛法执着同轮因』,并说『若有人说实有是轮回的因,而实证是解脱的果,那我们可以在缘起的桌子上好好谈谈。』等等。

二.空正见并非二元对立
能胜上师在信灯论第一问中说:『此二仅是心假立,实际二者皆不取,离意本来之法性,远离遮破与建立。』,因为空性中是远离能所二取,无遮非遮、自空他空、有无、好坏、优劣...等等四边八戏。因此入菩萨行论中说:『胜义非心境,说心是世俗』,换句话说:空性不是心可以想像来的(离思维言诠),由於我们总是带着自我习气情执的眼镜去看这个世间,以致无法通达空正见。
为了解释空正见离二元对立,我们常听到的例子是密勒日巴与弟子惹琼巴的故事,密勒日巴进入牛角里,牛角没有变大,密勒日巴也没有变小。而普贤行愿品中也说:『一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛』,『三世所有一切劫,为一念际我皆入。』,『於一毛端极微中,出现三世庄严刹,十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。』

三.空正见不是断灭见
能胜上师在信灯论第一问中说:宁玛自宗所许的空正见为:『故自宗许观水月,水月自性不可得,无而现见水月时,虽是无遮却能显,凡夫意前空和有,虽成相违此现量,一切智者希语赞,说此双运真奇妙』。换句话说:空正见不是什麽都空无所有,而是以有空义故,一切法得成。
第一问中又说『若从空性做观察,无有一法不空故,然而於无之自相,未曾失去之同时,不灭之中可显现,未失现之自相时,安住无基大空性。』,换句话说,不是灭空後,才能显现一切法,更不是灭掉一切法,才出现空性。


因此宁玛自宗所许的空正见乃是不偏於现也不偏於空,直说乐空不二、明空不二、现空不二、觉空不二等无二大双运。再举心经教证:『色不异空,空不异色;色即是空,空即是色』。秋竹仁波切也曾略说:『有的位子上不须生空,空的位子上不须生有,如彼日与日光(汉传祖师则说:有是空家的有,空是有家的空)』。

略说空正见.2

 

发  表 人:abuy(abuy0000)
发表时间:2007/10/15 11:01:37

四.空正见不是有法
虽然说缘起性空,以有空义故,一切法得成,但是正见空性并不是意味看到某种事情,因为有所谓的看到,就有所谓的没看到,因为二者是相互观待的。另外秋竹仁波切曾开示说:
『有法欲修成不可
诸空欲修也不是
当下一心无造作
觉念养护善男子。』
因此若认为诸法本来不是空性的,而藉着修法变成空性,或说灭色以求空,那诸佛所证的空性必定是坏法因(毁坏一切法的因)。

五.空正见为本净大空性
能胜上师在信灯论第一问中说自宗为无遮见时,并说明此无遮空正见传承如下:
『印度具德月称师,藏地荣素法贤尊,异口同声一密意,成立本净大空性,诸法本来即清净,或说本无自性故,二谛之中亦无生,可说无遮有何疑。』,以上说明留待日後再谈。

从以上粗略说明,故知所谓的空正见,
1.不是空无所有的断灭空;
2.也不是执着色外有空(不能离色求空),或空外有色(灭空求色),
将色空二法互相对立;
3.更非视空为有法,认为有一个空相可得(如秋竹仁波切说:欲见无见无上见地)。
4.而是当体即空,如心经中说『色即是空,空即是色,色不异空,空不异色,乃至受想行识亦复如是』,如此明空双运无别,如火与火的热性,水与水的湿性,日与日光无离无合。
5.空即是本净无生的大空性。


问:然而是不是只要有空正见即可解脱,不须发菩提心、忏罪、累积福德资粮呢?
答:也不是这样的,因为佛所说的布施持戒忍辱精进禅定等一切支,都是为了开启空性智慧而说的。秋竹仁波切曾开示说:『胜义俱生般若唯赖广种福田,消除业障,祈请上师加持。』,也引佛语『宁执有如须弥,不执空如芥子许』,
并举当巴桑杰大师说:
有人问当巴桑杰:具空性正见,造了恶业有没有影响?
大师答:空性正见如何造业?空性正见与大慈大悲同时出生(空悲无二)。

最後再举秋竹仁波切所说的一段法语做结尾:
见地无修无行,
行事守戒精修。


以上简略说明何谓无遮空正见。


末学秋宝合十

 

 

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