注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

艾玛吙

。。。

 
 
 

日志

 
 

菩提道次第广论讲记一(一)  

2009-09-27 20:25:27|  分类: 经论基础 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

辛二、定学之成就

成就定学分二。共者谓由奢摩他门,得堪能心。不共定学者,谓具极稳生起次第。此复三年或六年中,修明禁行。尔时遥闻,飞行国中,诸空行母,讴歌之声,心中亦有所忆持者。

定学的成就分共和不共两方面。共同成就,指由寂止门,获得堪能心,堪能心即于所缘能任运安住之心。“不共成就”,是具有极坚固的生起次第。尊者在三年或六年中修持明禁行,当时遥闻邬金空行刹土中诸空行母的歌声,心中也能忆持。

“共”和“不共”可作两种解释:一、就内外解释,由奢摩他门获得堪能心,属内外道共同的定学成就,而具足极坚固的生起次第,是内道不共的定学成就;二、就显密解释,以内道出离心和菩提心摄持的奢摩他,是显密共同成就,在此基础之上,具足生起次第,为密宗的不共成就。

“极稳”:极为坚固之意,这不是初学者的境界,是修持到量的境界。“三年或六年”:由时间单位的制定不同,导致说法不同。按达兰那他的《印度佛教史》,古印度有计十二月为一年,也有计六月为一年,按这两种算法,故说三年或六年。“明禁行”:瑜伽士为了增上明觉能力,行持常人不能作的一些行为。

辛三、慧学之成就

成就慧学中,共者谓得止观双运毗钵舍那三摩地。不共者,谓得圆满次第殊胜三摩地。如赞中云:“如密咒乘教,显是加行道。”

成就慧学也分共和不共两方面:“共同”,指显宗获得止观双运的毗钵舍那三摩地;“不共”,指密宗获得圆满次第的殊胜三摩地。如《八十赞》所说:“按照密乘教法来衡量,显然尊者已是加行道的菩萨。”

以上生、圆次第的成就,分别摄在不共定学和不共慧学中,这是从主次宣说的,即主要从一缘安住所观的角度,将具有生起次第摄于定学的成就;主要从修持不坏智慧光明分获得三摩地的角度,把获得圆满次第三摩地归摄于慧学。

己三、得已于教所作事业分二:一、从时间阶段而言 二、从功德而言

庚一、从时间阶段而言分二:一、于印度所作事理 二、藏中所作事理

辛一、于印度所作事理

今初。

尊者一生所作的佛教事业,可分前期在印度所作的事业,后期至西藏后所作的事业。先讲在印度时所作的事业。

于胜金刚座大菩提寺,曾经三次以法战败外道恶论住持佛教。

尊者的传记中这样说:

尊者住在大菩提寺时,修持慈悲和菩提心,那时印度金刚座每年都有内外道聚在一起,举行大型的辩论,辩论败方的寺院和人都要改为胜者所有。

有一次,南方一位持有十三把伞盖(伞是得胜的标志,十三把伞表示获得十三次胜利)的外道师,找到尊者说:“你现为佛教教主,而我是外教教主,我们辩论,失败者改入胜者的教门,你看如何呢?”尊者一口答应,并请国王等证明。结果尊者轻而易举就折服了外道师。外道师把伞全部供养尊者,顶礼尊者出家,入于佛门,他的徒众也都改信了内教。

第二年,有一位持有七把伞的外道师被尊者降伏。

又有一年,来了一位持五把伞、极善因明和声明的外道师,邀请尊者辩论,尊者答应了。午饭过后,布置辩场,内道在左,外道在右,国王坐在中间。当时有不可计数的人聚会围观。

辩论最初,智者们都能理解。辩到中间,只有三十人明白。往下,能听懂的人逐渐减到只剩十五人、十人、五人,最后辩至极深细的地方,只有辩论双方能理解。

外道师恐怕难以取胜,就提出声明中一颂的意义来发难,尊者不能即时回答,对外道师说:“你稍等一会。”说完起身走入寺院,在度母像前虔诚供养、祈祷,因得度母加持,忽然获得了解。尊者出来应答,外道失败,供养伞盖,顶礼出家。

以上是尊者在大菩提寺三次以法胜伏外道住持佛教的事迹。

下面讲述尊者通过讲闻住持圣教的情形。

即于自部上下圣教,所有未达、邪解、疑惑诸恶垢秽,亦善除遣,而弘圣教。故一切部,不分党类奉为顶严。

“自部上下圣教”,指佛教自部上层中观、唯识的圣教,下层有部、经部的圣教。

凡是内道上下圣教未通达、颠倒理解、疑惑的垢秽,尊者均以智慧力善加清除,致使圣教得以弘扬,因此,一切部不分宗派,都一致将尊者奉为顶严。

如《赞》中云:“于大菩提寺,一切集会中,自部及他部,诸恶宗敌者,以狮吼声语,一切脑浆崩。”

如《八十赞》中所说:在大菩提寺的一切集会中,对于自部或他部具有过失的恶宗,尊者均以狮吼声一一摧破。

又云:“能飞聚落[1]中,出家二百半,能映覆戒[2]中,出家不满百。四本部[3]全住,尊部无傲举,摩羯陀境内,一切寺无余,成大师四众[4],一切顶上珠,尊居十八部,一切顶中时,一切皆受教。”

在能飞城,有二百五十名出家人,戒香寺中,出家人不到一百,根本四部全都具足,但尊者从不傲慢高举。当时尊者成为摩揭陀地方所有寺院四众佛弟子的顶上宝珠,贵为十八部顶严,一切四众弟子都在他座前受教。

当时,戒香寺殿堂前面的墙壁上,右面画龙树菩萨像,左面绘尊者像,表示尊者的功德等同龙树菩萨。殿堂的左右壁,分别画了通达五明的智者和成就者,两壁都有尊者的画像,表示尊者一身兼具智者和成就者的功德。按照印度当时的规矩,寺院钥匙归属大智者掌管,尊者持有十八把钥匙,后来临去藏地时,钥匙已有一百零八把,可见尊者在印度的弘法利生事业极其广大。

辛二、藏中所作事理

藏中所作事理者。

以下讲尊者在西藏所作的佛法事业。

天尊师长叔姪,如其次第起大殷勤,数数遣使洛扎瓦贾精进狮子,及拏错戒胜,往印迎请。

“天尊师长叔姪”,即阿里王智光和菩提光。“洛扎瓦”,义为译师。“贾精进狮子”、“拏错戒胜”是译师之名,前有智光派精进狮子前往印度迎请,后有菩提光遣拏错去印迎请,由这两次迎请,才请来阿底峡尊者。

西藏前弘期的佛教,经朗达玛摧残之后,虽然在逐渐复兴,但也存在很大问题,一般佛教徒多数重视密法、轻视显教,尊重师长教授、轻视经论教义,同时也有人尊重戒律、毁谤密法,使显密之间势同水火。这其中最大的问题,就是修行无次第,在不具备出离心和菩提心的基本功德时,就径直趣向高深密法,没有通达诸法真理、仅依密法的文义而行持诛杀等的恶法。

当时的阿里王智光心怀重整佛教的愿望,他召集了阿里地方十岁以上的童子,进行考试,选取上等智慧的七人,让他们学经出家,而且配给每人两位侍者,同时派往印度求法,迎请能够饶益藏地有情的大德。

到印度时,二十一人中,已有十九人死于热病,只剩下宝贤译师和善慧译师。他们学好了显密佛法之后,花钱请人代为询访大德,但没有得到可以迎请之人。

后来他们到戒香寺,向人打听:是否有能利益藏地的大德。

有人说:这里有一位王子身份出家的胜燃灯智,是一切佛教徒的顶严,末法五百年的第二遍知,但你们不能迎请,除此之外,没有其他人能饶益西藏。

两位译师虽然知道尊者的功德极大,但都不敢迎请,只好返回藏地,把当时印度对佛教的看法以及迎请大德的经过如实地禀告智光法王。

两位译师说:“佛陀因众生有根性利钝、福慧深浅等的差别,故而施设大、小、显、密诸教的种种次第,实际上佛法的义理互不相违。在印度圣境中,能饶益藏地有情的大德,只有戒香寺的胜燃灯智,他是一切佛教徒的顶严,如能请至藏地,定能饶益西藏有情,戒香寺的智者们都如是授记。”

智光听了,完全打消了疑惑,当听到尊者的功德时,他内心生起了极大的敬信,决意要迎请尊者。因此,他重新请来译师精进师子,给他十六两黄金和很多零散的黄金,又配给他一百多位眷属,一同派往印度迎请尊者。

译师到了戒香寺,向尊者呈献黄金,表明迎请之意。尊者说:“我去西藏,总的只有两种原因:一是为了黄金而去,但黄金对我来说毫无用处;二是我具有舍自爱他的菩提心,这我也没有,所以,我不准备去西藏。”说完把黄金还给译师。

译师拉着尊者的衣角哭泣,再三祈求,尊者终究没有答应。印度天气十分炎热,藏人多不适应,一同去印的译师眷属大多因热病丧身,所带的钱财也快花完了。尊者说:“你们西藏人委实令人悲悯。”

以后译师返回藏地,向智光法王说明:自己没有能力请到阿底峡尊者。

智光法王安慰说:“译师如此不辞辛苦,不惜身命,迎请不到尊者也没办法,现在你可以迎请一位尊者以下的大德。”译师又带五六位眷属,重新前往印度。

智光法王为了准备迎请尊者的顺缘,而到了边境,不幸被外道王俘虏,关入监狱。菩提光得知消息后,立即带兵营救,因为外道兵多,营救没有成功。菩提光又另想办法以黄金换人。他亲自与外道王晤面,外道王说:“如果你放弃迎请尊者,建立我的教法,我不仅不要黄金,还可重赏予你。如不答应,需要付我等同智光身量的黄金,才可以放人。”

菩提光等人四处去收集藏人的资财,筹集到的黄金还缺一头之量,外道王仍然不肯放人。

菩提光见智光时说:“缺少的黄金,我现在想办法去找。”

智光笑答:“有你这片心就够了。我年事已高,无始劫来未曾为佛法献身,今天能为佛法而死,极好。你把黄金全部带到印度去迎请尊者,向尊者转告,我一心想的是尊者和佛教,因此今天在恶王手中奉献我的身命。唯愿尊者一切生中慈悲摄受我,我期望的只有尊者能来藏地弘法,更愿尊者慈悲加持我这个老人能在来世与尊者相遇。这是我的心里话。你不必牵挂我,应当一心为圣教着想。”

菩提光返回藏地,想重新寻找黄金,当他听到智光去世的消息时,便停止了筹金之事,一心考虑迎请尊者的办法,后来请来持律比丘那错戒胜,恭敬供养之后,希望那措能去印度迎请尊者。那措译师见菩提光叔侄如此尊重圣教,内心感动,就答应了迎请之事。

后面的传记很长,此处恐繁不述。总而言之,译师历经千辛万苦,经殷勤劝请,尊者最后答应来藏地弘扬佛法。

下面讲尊者到藏地之后对佛教所作的事业。

菩提光时,请至哦日铎,启请治理佛陀圣教。依是因缘,总集一切经咒要义,束为修行次第,遂造《菩提炬论》等,而兴教法。

在菩提光时代,终于将尊者请至阿里。当时,菩提光供养三百两黄金,祈请尊者说:“如今西藏的有情,因为没有善知识的摄受,对甚深广大的义理依随自己的分别念互相诤论,祈愿尊者遣除他们的疑惑。”菩提光又依显教的两个问题、密教的三个问题祈请说:“祈愿尊者将弥勒、龙树二大菩萨传来的教授、一切大乘的甚深之义,如尊者自己所修,以文少义丰的方式,撰造一部论典。”以这一因缘,尊者总集一切显密佛法的要义,归纳整理为修行次第,撰造了《道炬论》等,使教法得以兴盛。

此复住于哦日三载,聂塘九岁,卫藏余处,五年之中,为诸善士,开示经咒教典教授,罄尽无余。圣教规模,诸已没者,从新建树;诸略存轨,倍令增广;诸被邪解垢秽染者皆善治除,令圣教宝悉离垢染。

以后,尊者在阿里居住了三年,聂塘住了九年,卫藏住了五年,前后共十七年的时间里,为有缘善士开示了一切显密教典的教授,将已隐没的佛法重新建树;少有留存的仪轨,使之增广、具体;被邪见垢秽所染污的部分,则全部善加清理,由此使圣教完全远离垢染,恢复清净。

总之雪山聚中前弘圣教,谓圣静命及莲华生,建圣教轨。然由支那和尚堪布,解了空性未达扼要。以是因缘,谤方便分,遮止一切作意思惟,损减教法,为莲花戒大阿阇黎善破灭已,抉择胜者所有密意,为恩极重。

西藏的佛法始自第二十七代王朝拉托托日年赞时期,那时有《百拜忏悔经》与神塔小像印模,落于王宫之顶,这是正法的开端。到了第三十三代藏王松赞干布时期,派遣译师囤弥桑布扎前往印度学习声明、文字等,创立了文字,并将二十一种观自在经续和玄秘神物等翻译为藏语。后来,藏王松赞干布娶了汉地和尼泊尔的两位公主为王妃,当时把两尊释迦佛像等许多三宝所依请到西藏,而且修建了以拉萨大昭寺为主的许多寺庙,从此开创了西藏的佛教。

到第三十八代王朝赤松德赞时期,藏王迎请莲花生大士和静命菩萨等一百零八位班智达入藏,建造了桑耶寺。而且大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译,译出印度的经续论典,不到几年,三藏已备。藏王赤松德赞又请静命菩萨,度有福德和智慧的七人出家,受具足戒,从此西藏出现了自己的僧团。当时佛教十分兴盛,建立了圣教的正轨。

后来,由于汉地和尚摩诃衍,对于空性的了解并未到达扼要,由此因缘,毁谤布施等方便分,遮止一切作意思惟,损减了教法。直到印度大阿阇黎莲花戒来到藏地,对这一邪见善加破除,抉择了胜者佛陀的所有密意,才使佛法重新兴盛,因此,莲花戒论师对西藏的恩德极其深重。

于后宏圣教,则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师,由其倒执相续部义,于教根本清净梵行,作大损害。为此善士,善为破除,复能殄灭诸邪执著,弘盛增广无倒圣教,故其深恩普遍雪山一切众生。

在后宏期,有一类自诩为智者和瑜伽师的人,因为错误理解密教续部的法义,对佛教根本的清净梵行做了严重损害。对此,阿底峡尊者善为破除,又能灭除各种邪执,使无颠倒的圣教弘扬兴盛、增上广大,由此尊者的深重恩德普遍荫覆了西藏雪域的一切众生。

以上是尊者于印藏所作的事业,下面讲述尊者造论、摄受弟子方面的功德。

庚二、从功德而言分二:一、造论之功德 二、摄受弟子之功德

辛一、造论之功德分二:一、尊者圆具造论三因 二、摄义

壬一、尊者圆具造论三因

如是造论,光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因,谓善所知五种明处及具教授,谓从正遍知辗转传来,于其中间善士未断修持彼义扼要教授,并得谒见本尊天颜,获言开许。此等随一虽能造论,然三全具极为圆满,此大阿阇黎三皆备具。

阿底峡尊者造论光显佛陀所有的密意。而且,造论有三种圆满之因:通达五明、具足教授和获得本尊开许,虽然三因具备一种就能造论,但三者都具有是最圆满的,大阿阇黎即具有所有的造论条件。

“具足教授”,论中解释为:自佛陀代代相传的过程中,善士没有中断修持其法义的关要教授,这样传至造论者,即是具足清净的教授。如果传承中断,或者中间善士未修持彼义关要的教授,都不是“具足教授”。“正遍知”表示传承的源头为无误遍知一切的佛陀,其所传之法清净无垢,如果中间不间断、失坏,传来的教授必然正确可靠。

以下具体解释尊者具足造论三因。

其为本尊所摄受者。如赞云:“胜欢喜金刚,立三昧耶王[5],雄猛世自在[6],主尊度母等,谒颜得许故,或梦或现前,常闻最甚深,及广大正法。”

尊者为本尊摄受的功德,如《八十赞》所说:“由于亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在、主尊度母等[7]本尊而获开许,尊者时常在本尊前听闻甚深、广大的正法。有时在梦境中,有时则是本尊直接现前。”

据尊者所说,当年尊者在印度时,每次念诵三昧耶王,念满一千遍时,本尊就会现一次身,来西藏以后,每日现身一次。观自在和度母二本尊,只要忆念,就会现身,凡有所作,本尊都会事前授记,不动金刚也是如此。其余的欢喜金刚和胜乐金刚,是尊者密部的本尊,现身也是常事。

下面讲具足传承教授的功德。

师传承中,有所共乘及其大乘二种传承。后中分二,谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有二种传承,谓见传承及行传承。其行传承,复有从慈尊传及妙音传。于密咒中,亦复具足传承非一,谓五派传承,复具宗派传承,加持传承,及其种种教授传承等。

上师传承方面,尊者具有共同小乘传承和大乘传承,大乘传承中又分度彼岸传承和密咒传承两种,也就是显密两种传承。度彼岸传承中又有二种,就是见传承以及行传承,行传承又有分别从弥勒和文殊传来的二种。密咒传承中,也具多种传承,即五派传承都具足。此外还有宗派传承、加持传承、种种教授传承等。

以下简略介绍尊者获得每一种传承的情况。

小乘传承,从文殊菩萨现身传给佛智足论友,也传至智胜友论师,再传给尊者。

大乘度彼岸的传承中,见传承由龙树传予月称,一直传到阿瓦都帝,再传尊者;行传承中,一派由弥勒菩萨传无著,再传世亲,一直传到金洲,另一派从文殊菩萨传给寂天,一直传到金洲,尊者在金洲大师前获得这二种行传承。

密咒五派传承一切密咒总传承、集密传承、母部传承、格瑜传承和雅曼达嘎传承。其中,一切密咒总传承,由龙树传给圣天,一直传到贤得巴,再传尊者;集密传承,由释迦佛传给恩札布德,一直传到贤得巴,传给尊者,集密的另外两种传承,尊者也都获得;格瑜传承从龙地传到胜敌婆罗门,传至尊者;雅曼达嘎传承,从莲花凯传给黑足,再传给尊者。

“宗派传承”中,“宗派”意为总的能分辨一切内外大小宗派的意义。这派传承,由阿瓦都帝传到贤得巴,再传尊者。

尊者对各宗派的辨别极为善巧。尊者在西藏获悉上师贤得巴圆寂的消息时,感叹地说:“以前能善巧辨别内外宗派的有四个人,就是金洲大师、贤得巴、我和我的弟子地藏,但当时印度的决议及请问之处,唯一是我和贤得巴上师。现今师长离世,我又到了西藏,印度衰败了!”当他听到法铠大师圆寂时,同样说道:“如今法铠师长去世,我又在西藏,印度衰败了!”那诺巴圆寂时,也说了这一类的话。

从这段传记也能看出,当时印度不论哪一宗派,都一致以阿底峡尊者为重要的教主。

下面讲加持传承,这一派是由金刚持加持帝洛巴,由帝洛巴加持那诺巴,然后加持种比巴,再传给尊者。

当年,尊者听到种比巴的殊胜功德后,很想去参拜种比巴,但因缘一直不成熟,他只有作观想供养,虔诚地祈祷。

这一天,尊者梦见一位比丘,手拿一只人手,边吃边走过来。

当时尊者动念说:“出家人不应吃人肉。”

来人反问:“难道佛也有错误吗?”

尊者听了很惭愧。

来人又说:“你也想吃吗?”

“我愿意。”

这样给他一个无名指,吃完后立即得加持。

次日一早醒来,尊者便能任运入无分别三摩地,当时他想:“这是佛菩萨的加持,还是种比巴的加持?让人搞不清楚。”

后来,有位持咒者来向种比巴求加持,种比巴说:“你与我无缘。”

持咒者问:“那谁与我有缘呢?”

种比巴说:“戒香寺有一位以王子之身出家的人,名叫燃灯智。我在他某日的梦境中曾示现某种形相加持他,你应去他处祈求加持。”

持咒者就到戒香寺把种比巴的话告诉尊者,尊者才恍悟那日梦中现身的原来是种比巴。

以上是尊者梦中获得加持传承的传记。

种种教授传承也有好几派:一派由龙树传给龙智,再传贤得巴,由贤得巴传给尊者;另一派由龙树传给月称,一直传至金洲大师,再传尊者;还有一派由龙树传给圣天,一直传到智菩提,再传给尊者。

论中“等”字,表示尊者在上述传承之外,还具有共显密传承、性相传承、证得成就传承及发心传承等。

亲从闻学诸尊长者,如赞云:“恒亲近尊重,谓寂静[8]金洲,觉贤吉祥智,多得成就者,尊又特具足,从龙猛展转,传来最甚深,及广大教授。”说有十二得成就师,然余尚多。

尊者亲自从学的诸位尊长,如《八十赞》所说:“恒时亲近的上师,是贤得巴、金洲、菩提贤、吉祥智等多位获得成就的上师,尊者又特别具足从龙树菩萨辗转传来的甚深、广大教授。”据说,尊者有十二位成就者的上师,如阿瓦都帝、则达日、菩提贤、达玛热吉达等,此外还有许多上师。

善巧五种明处者,前已说讫。

善巧五明的功德,上文已述。

是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。

总结:因为此阿阇黎通达五明,亲见本尊而蒙开许,圆满具足大小显密的教授,故能造论善巧抉择佛陀的密意。

壬二、摄义

阿底峡尊者具有“法门无量誓愿学”的宏深誓愿,在他一生中,依止了多位善知识,谦虚求学,获得了宝贵的佛法。他胸怀宽广,一切大小显密的佛法都能融入他的智慧。为了寻求佛法、续佛慧命,不仅在五印度诸国依止了诸多善知识,还前后三次不远万里航海去大海洲岛参访一切大善知识,为法堪能安忍一切艰辛。在西印度邬金之地,尊者亲近了无量证得成就的大善知识。因为这种不惜身命寻求正法的精神,尊者从诸多善知识处圆满获得了显密佛法的传承,成为末法五百年的第二遍知。

总之,阿底峡尊者在一百五十七位上师面前听受了菩提道次第,对于整个道次第断除增益而获得定解;不仅生起定解,并且依实修道次第现前了证悟;不仅自己获得证悟,还由自相续成熟,在印度和西藏以道次第接引、成熟了无量的众生,在弘法利生方面作了伟大的事业。

辛二、摄受弟子之功德

此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地,所有弟子不可思数。然主要者印度有四,谓与依估智慧平等大善巧师,号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏,或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦,及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位,及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。

尊者在印度、克什米尔、邬仅、尼泊尔、西藏诸地,有不可其数的弟子。

主要的弟子,印度有四位,就是与尊者智慧平等的大班智达布多巴、法生慧、中观狮和地藏,加上友密,为五大弟子。


在西藏阿里一带,有宝贤译师[9]、拏错戒胜大译师和菩提光。在后藏日喀则札什伦布一带,有迦格瓦和廓枯巴天生。在罗札即西藏南部,有卡巴胜位和善护。在康巴一带,有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚和卡达敦巴。中藏则有库、鄂、种三位弟子,“库”是库·尊珠壅中,“鄂”是鄂·勒巴协绕,“种”指种·杰瓦穷乃,即种敦巴,三人合称库鄂种三子。

是等之中,能广师尊所有法业、大持承者,厥为度母亲授记莂,种敦巴胜生[10]是也。

这些主要的弟子中,能够广大师尊佛法事业的大持承者,就是度母亲自授记的种敦巴胜生。

据传记记载,在即将前往西藏弘法的某一天晚上,阿底峡尊者虔诚祈祷度母,观察征兆。度母指示应请问空行母。空行母说:“若去西藏,对正法大有利益,特别是依靠一位居士将会获得利益。”空行母说的居士是种敦巴,他追随尊者十五年,尊者将所有的显密教授都传授给他。尊者圆寂之后,门人依止种敦巴。当时有党巴的施主迎请,在一零五六年建立惹珍寺,安众弘法,由此形成了噶当派,惹珍寺也成为噶当的根本道场。“噶”谓佛语,“当”谓教授,此派宣说一切佛语均为修行教授,故称“噶当派”。

己四、结文

造者殊胜略说如是,广则应知,出广传文。

以上对于“造者殊胜”,从受生、功德、事业三方面做了简略宣说。若欲广泛了解,应阅阿底峡尊者的广传。

以上显示《道炬论》的作者功德极其殊胜,圆满具备了造论开显道次第的条件。《道炬论》为阿底峡尊者大智慧与大慈悲中所流现的醍醐,因此根源极其清净。

丁二、令教授起敬重故开示其法殊胜分四:一、通达一切圣教无违殊胜 二、一切圣言现为教授殊胜 三、易于获得胜者密意殊胜 四、极大罪行自趣消灭殊胜

显示法殊胜中法者,此教授基论,谓菩提道炬。依怙所造,虽有多论,然如根本极圆满者,厥为道炬。具摄经咒所有枢要而开示故,所诠圆满;调心次第为最胜故,易于受持;又以善巧二大车轨二师教授而庄严故,胜出余轨。

“显示正法殊胜”中的法,是指道次第教授的根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡造了许多论典,在印度时撰造一百部显密论典,译为藏文的有《集经论释》等近七十部论,但如根本一般极为圆满的论典,即是此部《道炬论》。噶当巴中流传一种说法:“南赡部洲找不到一个胜过《道炬论》的经函。”

称其极为圆满的原因:

一、含摄了显密经续的所有关要而开示,故所诠圆满;

二、调心次第最为殊胜,故极易受持;

三、以善巧二大车轨的二位上师[11]之教授作为庄严,因此超胜其余法轨。

此论教授殊胜分四:一、通达一切圣教无违殊胜;二、一切圣言现为教授殊胜;三、易于获得胜者密意殊胜;四、极大罪行自趣消灭殊胜。

今初。

戊一、通达一切圣教无违殊胜分八:一、认定圣教 二、通达一切圣教无违之含义 三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之根据 四、于彼辩答 五、不通达一切圣教无违之过患 六、结论 七、以前代圣者语录对此理引生信解 八、以道次第之窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜
己一、认定圣教

圣教者,如《般若灯广释》[12]中云:“言圣教者,谓无倒显示,诸欲证得甘露胜位[13],若人若天,所应遍知,所应断除,所应现证,所应修行,即薄伽梵[14]所说至言。”谓尽胜者所有善说。

所谓圣教,如《般若灯广释》中所说:“所谓圣教,即无颠倒显示希求证得甘露胜位的人天众生所应了知的苦谛、所应断除的集谛、所应现证的灭谛、所应修习的道谛,也就是薄伽梵所说的无上语言。”即所有佛陀的善说。

希求三乘解脱的人,所取、舍的因果为四谛:所舍是杂染法,果为苦,因为集;所取是清净法,果为灭,因为道。一切圣教即是无倒显示染净两重因果,此外再无其他。对于“四谛”不能只理解为小乘教,若深入解释四谛,就是大乘圣教。《入中论自释》中说:苦、集、道摄于世俗谛,灭归于胜义谛,四谛略说,就是二谛,离开二谛,无有第三谛。《父子相见经》说:“所谓世俗胜义谛,离此更无第三谛。”因此,认定圣教为无倒显示四谛的教法。

圣教主要是就教法而言,教法为三藏或属三藏的清净能诠,证法是三学或三学中任一种所含摄的善法。其中,主要宣说调伏心的增上戒学,为律藏;主要宣说安住修的增上定学,为经藏;主要宣说观察修的增上慧学,是论藏。如此也可将圣教认定为无倒显示三学之教。

《宝性论》云:“何者具义相应法,能断三界烦恼语,显示寂静之利益,即是佛说余翻此。”其中讲述了经典四相:一、“具义”,真实具有深广之义;二、“相应法”,能诠无垢的词句与法相应;三、“能断三界烦恼语”,即能断除一切烦恼的语言;四、“显示寂静之利益”。具足这四相,就是佛的真实善说。

《宝性论》又说:“何者唯依佛教法,无散乱心而宣说,与得解脱道相应,亦如佛语当顶受。”无论何种论典,如果唯一以佛陀的教法之义为所诠,造论者通达法义、远离希求利养等散乱心而宣说,果是为了获得无上涅槃,方便是和能获得涅槃果之道相应,则应视如佛经,顶戴受持。

总之,佛的一切善说,即是此处的圣教,不论声闻乘三藏、菩萨乘三藏,经、论、密续,都属于圣教的范畴。

己二、通达一切圣教无违之含义 

达彼一切悉无违者,谓于此中解了是一补特迦罗成佛之道,此复随其所应,有是道之正体,有是道之支分。

通达一切圣教无违,即《道炬论》中通达一切圣教都是一个补特迦罗成佛的妙道,而且按各自的体性,有些是道的正体,有些是道的支分。比如出离心、菩提心、无二慧是道的正体,其它则是道的支分。

圣教在哪些方面看似相违呢?下面举七例说明:

经云:“诸比丘,五蕴即重担,荷重担者,谓补特迦罗。”《饶益指鬘经》说:“于此世间,有二士夫,能坏正法。一者执毕竟空,二者妄执世间有实我。”前者说荷担五蕴重担者是补特伽罗,后者说执著世间有我能损坏正法,看似相违。

《如来藏经》说:“一切众生相续之中,具有常恒、坚固的如来藏。”《涅槃经》也说如来藏常乐我净。《楞伽经》云:“如来是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏,为除愚夫于无我之恐怖,由如来藏门显示无分别处、无相境界。现在未来诸菩萨摩诃萨不应执我。”一者说我,一者说无我;一者说如来藏常恒坚固,一者说由如来藏门显示无相境界。二者似乎相违。

《频婆娑罗王迎请经》说:“大王,色法有生有灭。”《楞伽经》说:“外境悉非有,心变种种相,似身受用处,故我说唯心。”前者说色法有生有灭,后者说心外无色法,唯是心的变现,也似相违。

《法华经》说究竟一乘,《解深密经》说究竟三乘;共同小乘、《解深密经》等宣说有实有法,《般若经》则说无实有。此亦看似相违。

《三聚经》说:“以互不相摄的方便和智慧,可以成佛。”《维摩诘经》云:“方便未摄慧为系缚,方便所摄慧为解脱;慧未摄方便为系缚,慧摄方便为解脱。”一者说由互不相摄的方便和智慧,可以成佛,另一者说方便和智慧脱离,即是系缚,也是看似相违。

《念住经》详说耽著五欲具有极大过患,《幻化乐生经》则说行持五欲是成佛的方便,二者看似相违。

以上列举了佛经中看似相违的语句。我们不能因语句相违,就断定其意义也像宝瓶与柱子般毫无关系,或者如水火般互不相容。因为:针对同一所化众生根机成不成熟等阶段,有方便说和真实说的差别;针对不同众生也有随机施教,而对上根者说了义法,对中、下根人说不了义法的差别;针对不同时代或地区,也有很多说法的不同,有些法仅仅针对现代众生说,有些针对未来众生说。这些并不代表意义相违。

大小、显密的教法,都是开示一个人成佛的道路,只不过有些是说道的主体,有些是说道的支分,好比布施中法施主要、其他布施次要,六度中般若度主要、前五度次要一样。

己三、一切圣教成为一补特伽罗成佛支分顺缘之根据分三:一、为圆满利他菩萨须学一切圣教 二、为圆满自利菩萨须学一切圣教 三、摄义

二利圆满即是成佛,而一切圣教是圆满利他和自利的顺缘,由此可知一切圣教都是成佛的支分顺缘。

庚一、为圆满利他菩萨须学一切圣教

此中诸菩萨所欲求事者,谓是成办世间义利,亦须遍摄三种种性所化之机,故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》[15]云:“如自定欲令,他发决定故,诸智者恒应,善趣无谬误。”《释量》[16]亦云:“彼方便生因,不现彼难宣。”自若未能如实决定,不能宣说开示他故。

已发菩提心的菩萨所希求的事业,必定是成办一切有情暂时和究竟的利益。这种愿望不能只停留在口头上,必须化为实际行动,因此必须普遍摄护三种种性的所化众生。

而要摄护三种种性者,必须学习度化三种种性之道,即:为了摄护大乘种性者,须学大乘道;为了摄护声缘种性者,须学声缘道。如同《释菩提心论》中所说:“真正要教导别人,应当如自己所决定的那样,让他人也生起定解,因此,智者恒时应当无错误地趣入法义。”《释量论》中也说:“如果方便生之因没有在心中显现,就很难为他人宣说。”此处,自己无误通达圣教的意义,是方便;以此为因,对众生开示,是方便生。

没有“自己通达”的方便,能否产生为他人开演的方便生呢?不可能产生,就像自己不知如何做酥油茶,便无法教人制作一样。所以,宗大师说“自若未能如实决定,不能宣说开示他故”,即对于三乘妙道,自己如果没有如实决定,就不能为三乘种性者如理开示。例如:要摄受、利益声闻种性者,必须传授相应的声闻乘法,如果自己不通达声闻乘,就无法摄护他而实际饶益。因此,菩萨必须学习一切道法。

归纳:

圆满利他、普遍摄护、契机传法、自己通达、自己学习,前前是果,后后是因。若要圆满利他,就须普遍摄护;要普遍摄护,就应契机传法;要契机传法,必须自己通达三乘道法;若要自己能够通达,则应学习三乘道法。因此,以理成立:菩萨须学一切圣教,不应取一舍一。

比喻:

发心救护世间一切病苦,就要摄护所有种类的病人,若只摄护一类,则与发心相违。但要普遍摄护病人,自己必须精通各种治病的方法,若不能应病与药,也无法摄护,而要达到这一点,则应遍学一切医方。

再以教证成立。

了知三乘道者,即是成办菩萨求事所有方便。阿逸多云:“诸欲饶益众生,由道种智成办世间利。”

了达三乘道法,是成办菩萨所求利他事业的所有方便。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说:“想要饶益众生的诸菩萨,须以道种智成办有情的利益。”

道种智:“道”是道法,“种”是种种,“道种”即所有声闻道法、缘觉道法、佛陀道法,若广说则有无数种能得解脱的道法。“道种智”即了达各种道法的智慧。

《胜者母》[17]中亦云:“以诸菩萨应当发起一切道,应当了知一切道,谓所有声闻道,所有独觉道,所有佛陀道。如是诸道亦应圆满,亦应成办诸道所作。”

《般若经》中也说:“诸菩萨应在自相续中发起一切道,应当了知一切道,包括所有的声闻道、独觉道和佛陀道。如是,亦应在相续中圆满诸道的断证功德,也应成办诸道的所作。”

由上述理证、教证,论中下结论说:

故有说云,是大乘人故,不应学习劣乘法藏者,是相违因。

所以有人说“我们是大乘人,故不应学习声缘乘的法藏”,这显然是相违因。

为什么呢?因为,大乘本应利益声缘种性者,若自称是大乘人却又说不应学习能利益声缘人的法藏,则是自相矛盾。

庚二、为圆满自利菩萨须学一切圣教

趣入大乘道者,有共、不共二种道。共者即是劣乘藏中所说诸道,此等何因而成应舍,故除少分希求独自寂静乐等不共者外,所余一切,虽诸大乘人亦应修持。故诸菩萨方广藏[18]中,广说三乘,其因相者,亦即此也。

为了圆满自利,我们应趣入大乘。趣入大乘的道有共与不共两种,即与小乘共同的道以及大乘所独有的道。

共道为小乘三藏中所说的皈依、业果、出离心、四谛、十二缘起、别解脱戒等,既是共同之道,有何理由舍弃呢?因此,除了少分自求寂静安乐等不共者[19]之外,其余一切道品,即使大乘人也应修持。因此,菩萨方广藏中广大宣说三乘,其根据也是这一点。

复次正遍觉者,非尽少过圆少分德,是遍断尽一切种过,周遍圆满一切种德,能成办此所有大乘亦灭众过备起众德,故大乘道遍摄一切余乘所有一切断证德类。是故一切至言,悉皆摄入成佛大乘道支分中。

此段由果推因,成立一切圣教摄入大乘道的支分,即:由果圆满,推出其因必定圆满,果随顺因的缘故。

“自利圆满”,即无上菩提。大菩提的体性是断尽一切种类的过失(而非仅断少分),圆满一切种类的功德(而非仅圆少许)

由果是断证圆满,便可推知其因的大乘必须能灭除一切过失,生起一切功德,无一过不是大乘道之所断,无一德不是大乘道之所证。因此,大乘道周遍含摄了其他乘所有断证功德的种类。

由此成立,对三乘种性者开示断证的一切佛语,都摄入成佛大乘之道的支分中。

以下再说根据:

以能仁言,无其弗能尽一过失,或令发生一功德故,又彼一切,大乘亦无不成办故。

两个根据:

一、一切断证品类,大乘无一不成办;

二、佛语无一不能断一过失、生一功德。

因此,一切佛语都摄入成佛的大乘道支分中。为了圆满自利,大乘菩萨也应遍学三乘之道。

庚三、摄义

“一切圣教是一个补特伽罗成佛之道”的根据,有两个方面:从利他来说,三乘法藏是成办利他的所有方便,为了圆满利他,菩萨应遍学三乘。从自利来说,自己希求断证圆满的菩提,即应断除一切过失、修集一切功德,而一切断证功德品类无余摄于大乘道中,又佛语每一分都能离过增德,因此一切圣言皆摄入成佛大乘道支分中。

己四、于彼辩答

设作是云:“若入波罗密多大乘,虽须劣乘法藏所说诸道,然于趣入金刚乘者,度彼岸乘所有诸道非为共同,道不顺故。”

有人说:趣入波罗蜜多大乘,必须具备下乘法藏所说的出离心、因果正见等道,但对趣入金刚乘的行者来说,波罗蜜多乘的诸道并不是共同之道,因为道不随顺的缘故。

问者把金刚乘和波罗蜜多乘看成两条不同的道,其根据是“道不随顺”。

以下破斥“道不相顺”:

此极非理,以度彼岸道之体性,悉皆摄入,意乐谓于菩提发心,行谓修学六到彼岸,是则一切定应习近。如《胜金刚顶》云:“纵为活命故,不应舍觉心。”又云:“六度彼岸行,毕竟不应舍。”又余咒教,宣说非一。

“波罗蜜多乘诸道不随顺金刚乘道”的说法极不合理,实际上,波罗蜜多乘道的体性全都含摄在金刚乘中,并不是互不随顺。原因是:波罗蜜多乘的体性唯一是意乐与行为,意乐是对无上菩提发起取证之心,行为是修学六度,而这些是金刚乘行者一切时处必须依止的道分,如《胜金刚顶经》所说:“纵然为了活命,也不应舍弃菩提心。”又说:“毕竟不应舍弃六波罗蜜多的修行。”其它密宗教典中,也有许多类似的说法。

《曼殊室利根本续》中云:“若具三法,咒行圆满。何等为三?谓不弃舍一切有情,守护菩萨净戒,不舍自咒。”“不舍自咒”,即不舍弃密法。

金刚顶经》也说:“六波罗蜜行,如次应当学,具足有情利,而行菩萨行。”

《金刚幕续》第十二品也说:“我发最胜菩提心,希有请唤诸有情,正行菩提殊胜行,为利众生愿成佛。”

《三补止续》、《金刚顶经》、《金刚空行续》等密续也说:“我发最殊胜,无上菩提心,戒学摄善法,及饶益有情,我于三聚戒,别别坚固持。”

由密续教证可知:发菩提心与六度之道,实为金刚乘与波罗蜜多乘的共道,并非波罗蜜多乘之外另有一种金刚乘,而是在含摄波罗蜜多道的体性这一基础上,才有不共的金刚乘。因此,“道不随顺”的说法与理不符。

下面继续破斥:

众多趣入无上瑜伽曼陀罗[20]时,亦多说须受共不共二种律仪。共者,即是菩萨律仪。受律仪者,即是受学三聚戒等菩萨学处。除发心已如其誓受学所学处而修学外,虽于波罗密多乘中,亦无余道故。

许多趣入无上瑜伽的坛城时,多数也说:必须受持共与不共的两种律仪。“共”指菩萨律仪,“受持共同律仪”即受学三聚戒等菩萨学处。受学菩萨律仪,实际包括了所有波罗蜜多乘的道。为什么呢?因为除了“发菩提心后,按照所发誓愿修学菩萨学处”之外,再无其余波罗蜜多之道。

又《金刚空行》及《三补止》、《金刚顶》中,受阿弥陀三昧耶时,悉作是云:“无余受外密,三乘正妙法。”受咒律仪须誓受故。

又《金刚空行续》、《三补止续》、《金刚顶经》中受持阿弥陀佛三昧耶时,一致说道:“无余受持外、内、密[21]的三乘妙法。”因为受金刚乘律仪时,必须誓受菩萨律仪,所以波罗蜜多道的体性完全摄入金刚乘中。

由见此等少有开遮[22]不同之分,即执一切犹如寒热遍相违者,是显自智极粗浅耳。

如果见到密乘律仪和菩萨律仪稍有开遮不同的部分,就将二者的所有部分都执为如冷热一般全然相违,则只是暴露自己的智慧极为粗浅而已。

所以,不能因为稍有不同,就断定完全相违,否则只是表明连基本的辨别能力都不具足。

实际上,下根者若欲趣入密乘,必须打好下下乘的基础,才能进入甚深密乘。

《喜金刚二观察续后戒律品》说:“最初传长净(居士戒),后授十戒律,于彼讲有部,经部亦复然,其后瑜伽行,再后说中观,密次第皆知,后传喜金刚。”

《普巴瞋怒续》也说:“初授别解脱,传彼声闻法,复授菩萨戒,讲诸中观法,最后果大乘,灌顶传果续。”

《三戒论》说:“具比丘戒沙弥戒,居士次第为密宗,上等中等与下等,然具智慧为主要。”按《金刚橛续》和《时轮金刚》的观点,一般情况,在金刚乘中受灌顶时,比丘、沙弥、居士依次是上等、中等和下等者。《大乘庄严经论》中也说:“应知出家分,无量功德具,欲比在家分,最胜彼无等。”当然,在特殊情况下,应以具有智慧(相续中具有得地等殊胜功德)的身分为主。

虽然密乘戒中,有少分开遮不同于显教大小乘的戒律,但这丝毫无相违之处,因为某些殊胜的行为,只开许具殊胜功德的瑜伽士才能行持。门朗大师根据续部说:“在吃毒不致中毒时,才可以行持密宗行为。”《时轮金刚》也说:“凡夫人不能作瑜珈士的行为,瑜珈士不能作大成就者的行为,大成就者不能作佛陀的行为。”

如果具有殊胜成就功德,为使证悟增上,行持一些超越常人的行为,也是正常之事。比如《五灯会元》等禅宗典籍中记载,二祖慧可大师晚年常去酒店、屠场,有人不理解,二祖说:“我自调心,何关汝事?”大成就者布瓦巴常常喝酒,但不会醉,而且喝了以后,酒便从手指尖流出来。汉地的大瑜珈士济公活佛也常常饮酒吃肉,游戏人间。然而,这些都是成就者的行为,凡夫不能行持,若无智慧摄持而行,则会造下严重罪业。阿里班智达也说:“无论声缘乘、菩萨乘与密乘,都未开许过自相的烦恼。”

密宗《时轮金刚》的二十五条戒中,明确宣说不能作五种根本罪:

一、不仅不能杀害微细含生,即便一刹那以害心损恼也要禁止;

二、禁止以欺骗他人的心态说妄语;

三、禁止盗取旁生以上执为我所的他者财物;

四、禁止依止他人的女人等做邪淫;

五、禁止产生罪过根源的迷醉之酒。

如是唯除少分别缘开遮之外,诸正至言极随顺故,若趣上上三乘五道,必须完具下下乘道功德种类。

如是,仅仅除了少部分的别缘开遮之外,佛陀的经教都极相随顺,因此,若要趣入上上的三乘五道,就必须圆满具足下下乘道的功德种类。

波罗密多道者,如佛母中云:“所有去来现在佛,共道是此度非余。”是趣佛陀道之栋梁,故不应舍。金刚乘中亦多说此,故是经续二所共道。

如《般若经》说:“所有过去、未来、现在的诸佛,其成佛的共道是此波罗蜜多,而非其它。”波罗蜜多道是趣入佛道的栋梁,所以不应舍弃。金刚乘中也多有这种说法,因此这是显密二乘的共道。

若于其上,更加密咒诸不共道——灌顶、三昧耶律仪、二种次第及其眷属,故能速疾趣至佛陀。若弃共道,是大错谬。

如果在波罗蜜多道的共道之上,再加密乘的各种不共道——灌顶、三昧耶律仪、生起次第、圆满次第及其眷属,就能快速到达佛地。如果修学密乘却舍弃波罗蜜多共道的基础,则是大错误。

“灌顶”,梵语“阿波肯扎”,“阿波”是显现之意,“肯扎”是驱散或注入之意,合为:依靠甚深密咒的灌顶仪轨,能驱散或洗净弟子三门及平等俱的障垢,在其相续中注入或种植能显现智慧的能力,并令其成熟四金刚。“三昧耶”,意为誓言,亦即不违越。“眷属”,指一些世间神通方面的方便。

在波罗蜜多乘的基础上,受持灌顶、三昧耶律仪、修持生圆次第等,就成为快速成佛的不共方便。

己五、不通达一切圣教无违之过患

若未获得如是知解,于一种法获得一分相似决定,便谤诸余。特于上乘若得发起一似胜解,如其次第遂谤弃舍下乘法藏诸度彼岸,即于咒中亦当谤舍下三部等,则当集成极相系属[23]、甚易生起尤重异熟毁谤正法深厚业障。其中根据,至下当说。

如果对“一切圣教无违”没有获得如上的了解,就会产生舍法的过失,即对某一种法获得一分相似决定时,便会毁谤其它法。特别若对上乘金刚乘生起一种相似胜解时,便会毁谤、舍弃波罗蜜多乘或声缘乘法藏,即便在密乘中,对无上瑜伽部获得一分相似胜解时,也容易毁谤、舍弃下三部——事、行、瑜伽部的法藏,这样就会积集极相系属、极易生起严重异熟果报的谤法深重业障。其中的根据,下文将会说到。

己六、结论

是故应当依善依怙,于其一切正言皆是一数取趣[24]成佛支缘所有道理,令起定解。

因此,应当依止善知识,对于“一切佛语都是一个补特伽罗成佛支分顺缘”的道理产生定解。生起定解之后,一切三乘法藏的佛语,都成为平等依止、修习的对象。

诸现能修者即当修习,诸现未能实进止者,亦不应以自未能趣而为因相,即便弃舍。应作是思:“愿于何时于如是等,由趣遮门,现修学耶?”遂于其因,集积资粮,净治罪障,广发正愿。以是不久,渐渐增长智慧能力,于彼一切悉能修学。

对于广大无边的三乘法藏,凡夫暂时没有能力完全修习,对此应如何处理呢?

宗大师教导我们:对于现在有能力修习的道品应当修习,对于目前无能力或尚无因缘实际取舍的道品,也不应以自己不能趣入为理由就立即舍弃,而应当想:“我何时能对这样的妙法,由趣入和遮止门而现前修学呢?但愿因缘早日成熟以此善愿推动,就会为了让修习的因缘尽快成熟,而主动积资净障、广发正愿。由此不久便能逐渐增长智慧能力,而对一切法都有能力修学。

平时应善巧运用这个方法,如此既能避免舍法罪,又能积聚修法的顺缘,从正反面善护自心,让修行辗转胜进。

譬如:学习中观一时不相应,这时若想:“我永远不学中观”,就会造下舍法罪。为避免舍法,应如理思维:“空性妙法是成佛的要道,我现在虽无能力受持,但愿修学中观的因缘早日成熟。”如此一来,为了让修学的因缘尽早成熟,便会主动积资、净障,积极对此发愿、回向,以缘起力不可思议,很快就会有能力修学。

己七、以前代圣者语录对此理引生信解

善知识敦巴仁波卿亦云:“能知以四方道摄持一切圣教者,谓我师长。”此语即是极大可观察处。

种敦巴仁波切也说:“能够了知以四方道摄持一切圣教的人,就是我的师长。”此话耐人寻味,极有可观察之处。

“四方道”可以从不同角度解释:

一、指三主要道——出离心、菩提心、无二慧以及密法。

二、指共下士道、共中士道、不共上士道、止观以及密法。

三、指实修、发愿、积资、净障,即不论对何种圣教,若能修就实际修持,若暂时不能修,就通过发愿以及积资净障,尽快成熟修持的因缘。

四、指经律论三藏和密法,或者有部、经部、唯识、中观,或者戒、定、慧三学和生圆次第。

以上将“四方道”理解成数量为四的四种道。然而,“四方道”也不一定解释为四种道,或可解释为方方面面皆不欠缺的全面之道,方方面面皆不相违的圆融之道,方方面面都配合得极好的善巧之道。

能以这样的四方道摄持一切圣教,一切圣教在心相续中不仅不相违而且能融成一味的,就是我的师长阿底峡尊者。

己八、道次第窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜相

由是因缘,以此教授能摄经咒一切扼要,于一补特伽罗成佛道中而正引导,故此具足通达一切圣教无违殊胜。

以上从各方面成立了一切圣教无违的道理。如何才能对此真正通达呢?依靠道次第的窍诀,就能真正通达。因为,道次第的教授能统摄一切显密的关要,在一个补特伽罗成佛之道中真正作引导,所以她具有通达一切圣教无违的殊胜。

依靠道次第的教授闻思修行,最终必会通达一切佛教皆不相违,都是指示成佛的教言。

戊二、一切圣言现为教授殊胜分十一:一、宣说一切圣言为殊胜教授 二、诸大车造论与教授之必要性 三、应当舍弃与经论不相应之教授 四、执著经论非教授之过患 五、如何寻求教授之理 六、对此应如何获得无倒了知 七、不了知经论为教授之过失 八、成立经论乃教授之根据 九、道次第教授具有一切圣言现为教授之殊胜相 十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授 十一、若显宗一切圣言现为教授,则密宗诸圣言也无难而现为教授
己一、宣说一切圣言为殊胜教授

一切圣言现为教授者。

下面开始解释本法的第二种殊胜。

总之能办诸欲解脱,现时、久远一切利乐之方便者,是即唯有胜者至言。以能开示一切取舍要义、尽离谬误者,独唯佛故。

总之,能够成办希求解脱者暂时与长久一切利乐的方便,唯有佛陀的至言,因为能开示一切取舍要义、远离一切错误的人,唯独是佛陀的缘故。

如是亦如《相续本母》云:“此世间中更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性[25]定非余,是故大仙自立契经皆勿乱,坏牟尼轨故彼亦损于正法。”故诸契经及续部宝胜者圣言,是胜教授。

这一道理,也如《宝性论》所说:“于此世间再无较佛更善巧的人,因为佛以遍智能无颠倒了知一切所知相的尽所有法和殊胜真如的如所有法,这绝非他人所及。因此,对于佛自己安立的种种了义和不了义相的契经,不应以分别心臆测而错乱了义与不了义,如果错乱,则会毁坏佛陀圣教的正轨,也将以此损坏正法并造下舍法的极大罪业。由以上道理可知,显密经续的佛陀圣言都是殊胜教授。

归纳:

一切圣言都是殊胜教授,因为对于求解脱者而言,产生一切利乐的方便唯独是佛语的缘故。

成立这一理由的根据又是:能远离一切迷乱、无误开示一切取舍要义的,唯一是佛陀。《宝性论》中说:“此世间中更无善巧于胜者,遍智正知无余胜性定非余。”

换言之,由佛一切种智,必能无误开示一切取舍;由能无误开示一切取舍,依靠佛语即可成办一切利乐;由能成办一切利乐,成立佛语为殊胜教授。

己二、诸大车造论与教授之必要性

虽其如是,然因末代诸所化机,若不具足定量释论及善教授,于佛至言自力趣者,密意莫获,故诸大车造诸释论及诸教授。

虽然佛语本是殊胜教授,但因末法时代的众生根机微劣,若不依靠定量的释论和善巧教授,单凭自力趣入佛语,往往不能获得其密意。因此,诸大车撰造各种解释佛经的论典及教授,引导众生趣入。

“定量释论”:“释论”是解释佛经密意的论典,“定量”是决定之量,堪为准绳。“善教授”是善巧的窍诀,即短时内能使人易于了解佛经密意的窍诀。

己三、应当舍弃与经论不相应之教授

是故若是清净教授,于诸广大经论,须能授与决定信解。若于教授虽多练习,然于广大佛语释论所有义理,不能授与决定信解,或反显示彼不顺道,唯应弃舍。

因此,如果是一种清净的教授,则必须对广大的经论能给予决定的信解。设若对某种教授多次串习之后,却不能对广大佛语和论典的义理获得决定信解,或者反而显示一种与经论相违的道,那么唯一应当舍弃这种教授。

清净的教授决定能让人对经论的义理产生定解,如果长期学习之后,没有产生这种效果,甚至有负作用,则说明这是与经论不相应的不清净教授,理应舍弃。

己四、执著经论非为教授之过患

若起是解:诸大经论是讲说法,其中无有可修要旨,别有开示修行心要正义教授。遂于正法执有别别讲修二法,应知是于无垢经续、无垢释论,起大敬重而作障碍。说彼等中不显内义,唯是开辟广大外解,执为可应轻毁之处,是集诽谤正法业障。

如果这样想:诸大经论只是讲说之法,其中并没有可实修的法要,经论之外才特别有一种开示修行心要之义的真正教授。于是,便执著正法有互无关系的讲、修二法,须知这是对无垢经续、论典生起大敬重作障碍。而且,若说:“这些经论当中没有显示实修的内义,只是开辟广大的外在知识”,从而把教典执著成可轻视之处,这是集聚谤法的业障。

例如:认为《俱舍》七论、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨杂集论》等,只是一种讲说之法,并非实修之法。或者认为《释量论》仅遣除外道的邪见,中观理聚论仅遣除内、外道有实宗的邪见,都只是遣除邪见的论典而无修行心要,只有手中持佛、参禅、生圆次第、持名念佛等,才是实修之法,如是执著讲说的正法和修习的正法毫无关系。由此导致对经续、论典不生敬重,认为所讲之法没有修行心要而舍弃,所以有“不生敬重”、“造集舍法”两大过失。

此处应当辨别:这里只是遣除执著经论仅为讲说之法、没有修行教授的邪见,并未否定经论之外特别的修行窍诀,否则应成没有教外别传的禅宗和密宗不共的窍诀等。

己五、如何寻求教授之理

是故应须作如是思而寻教授:“诸大经论对于诸欲求解脱者,实是无欺最胜教授,然由自慧微劣等因,唯依是诸教典,不能定知是胜教授,故应依止善士教授,于是等中寻求定解。”莫作是念,起如是执,谓诸经论唯是开辟广博外解,故无心要,诸教授者,开示内义,故是第一。

因此,必须这样思惟来寻求教授,即:对于求解脱者来说,诸大经论确实是无欺诳的最殊胜教授,但由于我的智慧低劣等原因,单依这些教典并不能决定了知其为殊胜教授,所以应当依止善知识的教授来寻求定解。”不能执著:经论只是开辟广博的外在知识,因此没有实修的心要,而经论之外的教授开示了修心要义,所以是第一殊胜。

自慧微劣等因”:“等”中包括心不坚固、寿命短促、未依止善知识等因素。古人有一生中念几千遍大乘经,最终依自力通达者,但是末法时代的众生大多心不坚固,由于不能长久串习、深入,故难以凭自力通达大乘甚深经典的密意。再如“没有亲近善知识”、“寿命短促”等,也是不能以自力通达的因素。因此,依止善知识的教授寻求定解,极其重要。

《辨法法性论》中说:“谓于大乘法,说胜解决定弥勒菩萨教诫:见道之前,必须依止大乘善知识无颠倒地谛听教授,对大乘法生起胜解信,进而由四种道理如理思惟法义而生起定解。

宗大师教导我们:一方面,不能因自己不能通达经论是殊胜教授,就舍弃而不学;另一方面,正因不能通达,才要发心依师寻求定解。如此既不堕入舍法、谤法的深渊,又可转为希求通达经论为教授的善心。这是极为巧妙的方法,巧妙在哪里呢?就是:往好的方面思惟,就是种下善因,因地圆满,将来果也会圆满;相反,如果错用心,向恶的方面思惟,将来向恶的方面发展,就会造下严重的恶业。比如,心想:“这些经论只是外在知识,我不想学”,这种想法会导致与正法不相应,不见正法的光明。

总之,往好的方面思维,当下便是善的因缘,将来也会获得善果。

己六、对此应如何获得无倒了知

大瑜伽师菩提宝[26]云:“言悟入教授者,非说仅于量如掌许一小函卷而得定解,是说了解一切至言皆是教授。”

大瑜伽师说:“所谓悟入教授,不是说仅仅对如手掌般大小的经函获得定解,而是了解到一切佛语皆为教授。”

又如大依怙之弟子修宝喇嘛云:“阿底峡之教授,于一座上,身语意三,碎为微尘。今乃了解,一切经论皆是教授。”须如是知。

又如,阿底峡尊者的弟子修宝喇嘛说:“阿底峡的教授,在一座之上,身语意都碎为微尘,我如今才了解一切经论都是修行的窍诀。”

什么是身语意碎为微尘呢?就是对于道次第,身口意特别用功,全身心融入道次第的修行。或者解释为:整个身心乃至细微之处,都渗透了道次第的修行。必须依此了知一切经论都是指导修行的教授。

己七、不了知经论是教授之过失

如敦巴仁波卿云:“若曾学得众多法已,更须别求修法轨者,是为错谬。”虽经长时学众多法,然于修轨全未能知,若欲修法,诸更须从余求者,亦是未解如前说义而成过失。

如同种敦巴仁波切所说:“如果学了许多法之后,还需要另求一种修行方法,这是错误的。”虽然长期学习众多教法,但对修行方法全然不知,到了想修法时,还需要从其它地方寻求修法,这也是未理解“经论本为教授”所导致的过失。

因此,不知经论本是修行的教授,就会产生抛弃经论另求修行教授的过失。

己八、成立经论是教授之根据

此中圣教,如《俱舍》云:“佛正法有二,以教证为体。”除其教证二圣教外,别无圣教。

此句说明圣教之体。什么是圣教?如《俱舍论》说:“佛的正法,以教证为体。”除了教、证二种圣教之外,再没有其它圣教。

教法指三藏十二部,证法即戒定慧三学。《俱舍普光记》中说:“证法者,谓声闻、缘觉、如来三乘菩提分法。”

下面说明教证二法的关系。

教正法者,谓是抉择受持道理修行正轨。证正法者,谓是如其前抉择时,所抉择已而起修行。故彼二种,成为因果。

教正法,是抉择如何受持佛法的道理,也就是抉择修行的正轨。证正法,即按前面抉择时所抉择的法轨而生起修行。所以二者为因果关系,教法是因,证法是果。

以比喻说明:

如跑马时,先示其马所应跑地,既示定已,应向彼跑。若所示地是此跑处而向余跑者,定成笑事。岂可闻思抉择此事,若修行时修行所余。

譬如赛马时,首先指示应跑的道路,确定之后,即应按照所定的路线行进。如果指示这条跑道,而赛马时却跑向其它道,如此必定成为可笑之事。所以,不应闻思时抉择此事,而修行时又另修他法。

如是亦如《修次第后编》云:“复次闻及思慧之所通达,即是修慧之所应修,非应修余,如示跑地,而应随跑。”

莲花戒论师在《修次第后编》中说:“闻慧和思慧所通达的法义,就是修慧所应修习的法轨,而不应另修他法,如同指示跑道之后,即应按所定路线前进。”

归纳而言,佛法唯有教证二法,教法是抉择修行的正轨,证法是按所抉择的法轨而修习,如此即可成立:经续论典的教法,唯一是指导修行的教授。

己九、道次第教授具有一切圣言现为教授之殊胜相

如是由此教授,能摄一切经论道之枢要,于从亲近善知识法乃至止观,此一切中诸应舍修者即作舍修,诸应举修者即以择慧而正思择,编为行持次第引导,故一切圣言皆现为教授。

由于道次第的教授能摄集一切经论的关要,从亲近善知识到止观的所有内容中,应作舍修(安住修)的就作舍修,应作观察修的就以简择智慧思惟抉择,这样编成修行的次第逐步引导,因此一切圣言都显现为教授。

在安住修和观察修当中,《广论》强调初学者应着重观察修,此为《广论》的特点。

己十、舍弃安住修与观察修不可能令圣言现为教授

若不尔者,于非圆满道体一分,离观察慧虽尽寿修,诸大经论非但不现为真教授,且于彼等见唯开辟博大外解而谤舍之。现见诸大经论之中所诠诸义,多分皆须以观察慧而正观择。此复修时若弃舍者,则于彼等何能发生定解,见为最胜教授。此等若非最胜教授,谁能获得较造此等尤为殊胜教授论师。

如果不按这样安住修和观察修,而仅仅耽着非圆满道体的其中一分,如是远离观察智慧,即使终生修习,则诸大经论不但不会显现为真实教授,反而会将这些经论看成只是开辟广大的外在知识,从而毁谤、舍弃。

实际上,现量可见,诸大经论中的所诠义,大部分都必须通过观察智慧来如理思惟抉择。如果修行时舍弃观察修,那怎么能对经论的义理产生定解,而见为最殊胜的教授呢?如果佛陀的经典、龙树等大菩萨的论典不是最殊胜的教授,又有谁能造出较此更殊胜的教授呢?谁能获得超过佛陀、弥勒与龙树等菩萨的论师呢?

观察修的重要性:譬如,要对三宝产生信心,就应多方面观察三宝的功德,观察得越多、越深入,信心也就越增上。相反,若不观察而只是认为“反正三宝有功德”,这样安住而不思惟,则对自相续的转变起不了大的作用。

己十一、若显宗一切圣言现为教授,则密宗诸圣言也无难而现为教授

如是若能将其深广契经及释现为教授,则其甚深续部及论诸大教典,亦无少劳现为教授,则能发起执持彼等为胜教授所有定解,能尽遮遣妄执彼等非实教授,背弃正法诸邪分别罄无所余。

如果能将深广的经典和解释经典的论典显现为教授,接下来对甚深的密宗续部和论典也不必勤苦就能现为教授由此便能生起执持一切经续论典都是殊胜教授的定解,彻底遣除妄执教典不是真实教授的邪执,灭尽一切背弃正法的邪分别念。

戊三、易于获得胜者密意殊胜分三:一、不依靠道次第不获胜者密意之理 二、依靠道次第易获之理 三、道次第之教授具易获胜者密意之殊胜相
己一、不依靠道次第不获胜者密意之理

易于获得胜者密意者。

以下解释本法的第三种殊胜。

至言及论诸大教典,虽是第一最胜教授,然初发业未曾惯修补特伽罗,若不依止善士教授,直趣彼等难获密意,设能获得,亦必观待长久时期极大勤劳。

“胜者密意”,指菩提心和具有殊胜方便的空性,或指甚深、广大、密乘一切圆满之道。“至言”,是指佛经。

论中说:经论诸大教典虽然是最殊胜的教授,但以往未曾串习的初学者,如果不依止善知识的教授,单凭自力直接趣入这些经论,往往很难获得密意;即使能够获得,也必须观待长期极大的勤奋用功。

比如,初学修理电器,虽然有好的维修手册,书中也写了修理的方法,但若无人指点,还是很难掌握窍诀;即使能够获得,也要经过长期的摸索和试验。如果换一个方式,直接向精通修理的师傅请教,师傅直接指点,这种点拨就是教授。像这样依靠教授,就容易获得密意、掌握窍诀。

因此,诸大教典虽然是最殊胜的教授,但劣根者不依止善知识的教授,也不成为殊胜。比如:食物营养丰富,但婴儿肠胃不能吸收,那么对他来说也不成为殊胜。同样,大藏经虽完整收集了经续论典,但若不依靠善知识指点,单凭自学也难以获得密意。

己二、依靠道次第易获之理

若能依止尊长教授,则易通达。

如果能依止善知识开示的道次第教授,则很容易通达佛菩萨教典的密意。

己三、道次第之教授具易获胜者密意之殊胜相

以此教授,能速授与决定解了经论扼要,其中道理于各时中兹当广说。

道次第的教授,能迅速使学人决定解了经论的扼要,因此具有易获佛陀密意的殊胜特征。其中的道理,将在下面各章节中详细说明,此处不做具体解释。

戊四、极大罪行自趣消灭殊胜分三:一、谤法之因由 二、谤法之过患 三、道次第之教授具有极大恶行自行消灭之殊胜相
己一、谤法之因由

极大恶行自行消灭者。如《白莲华》[27]及《谛者品》[28]宣说,一切佛语或实或权,皆是开示成佛方便。

“极大恶行”指毁谤正法,罪业重于五无间罪,故称“极大恶行”。为何能够“自行消灭”呢?因为道次第的教授具有通达圣教无违和圣言现为教授的殊胜相,若能如理闻思,获得定解,谤法的恶行就会自动息灭。换句话说,若能真正明白三乘圣教都是成佛的方便,而且圣教本为指导修行的教授,则会了解:圣法是佛陀智慧与慈悲所流现的度生方便,理应恭敬、皈依、护持,由此舍法恶行自然会消失。

“实”和“权”是一对,“权”是暂时使用的方便,“实”是究竟真实。某个阶段中,针对某种根机、情况,暂时使用的方便法,称为“权”;究竟不变的真实法,称为“实”。《止观》中云:“权谓权谋,暂用还废;实谓实录,究竟旨归。”

譬如:小孩常说眼前有鬼,一直无法摆脱这种幻觉,如果直接对他说“没有鬼”,暂时不起作用。这时不如以权宜的方法,先让他执著好的,即对他说:“鬼时常暗中保护你,他很善良,你对他笑,他也会喜欢你。”以此让他转成好的念头,他的内心就会平静下来,这时再对他说:“根本没有鬼,只是你的错觉。”这就是真实说。以这个比喻,可以理解“权实”的含义。

下面根据《法华经》和《谛者品》,解释“佛语不论权实都是开示成佛的方便”。

我们直接按照《密宗道次第广论》中宗大师的法语,来解释经中的教证(以下《法华经》的教证,是引用藏译经文)及含义,如此不致错解宗大师的密意。

《法华经》云:“令解佛智故,佛设此方便,终不于汝等,说汝能成佛。”为了使众生悟入佛的智慧,佛才施设这种方便,始终没有对你们说:“你们能成佛。”这是因为救护必须观待时节因缘,因缘未成熟时,首先隐而不说。

经中又说:“令解佛智故,一佛出世间,一乘无二乘,佛不用小乘。自觉所住道,谓佛力禅定,解脱及自在,于彼立有情。”佛陀出现于世,唯一是为了让众生证得自己所得的智慧,因此佛说的各种道,唯一是引导众生成佛的方便,决不会以“一种不能引导成佛的小乘法”来引导。因此,佛的本怀是将一切众生安立于自己安住的十力等地位。

以上从正面说明了三乘佛语都是开示成佛的方便。

下面从反面成立:

“证净菩提已,若我于小乘,安立一众生,则悭过非善。实惟有一乘,无二亦无三,除佛于世间,方便说多乘。”

佛陀自证大菩提之后,如果把任何众生安立在不能趣入佛地的小乘法中,应成佛有对法悭吝、保守的过失。因为究竟唯有一佛乘,小乘种性者也能被引入佛地,既然知道把他引入佛地的方便,却仍然秘而不说,这就犯了悭吝之过,但是佛陀绝无执法、吝法的过失。因此,佛针对小乘种性者宣说的声缘乘教法,决定是引入佛地的方便。

《谛者品》中也明显说到:“曼殊室利!如来若为一类有情宣说大乘,为他一类说独觉乘,为余一类说声闻乘,是则如来心非清净心、非平等心、有耽著法、大悲偏党[29]、异想过失,我亦于法而成悭吝。”

“曼殊室利!我为有情宣说彼彼诸法,如是一切皆为令得一切种智,趣向菩提,临入大乘,成办一切种智,至于一极[30],故我非有异乘安立。”

故知,佛的心意唯一是要将一切众生安立于佛果中。因此,佛说的三乘法,唯一是令众生趣入一佛乘的善巧方便。

有人想:如果小乘法是成佛的方便,则与《大乘庄严经论》如何会通呢?《大乘庄严经论》说:“虽恒处地狱,不障大菩提。若起自利心,是大菩提障。”论中明显说到,发小乘心是成佛的障碍。

回答:譬如,一位富翁要去北京,若他发心坐拖拉机去,就是障碍。因为乘飞机只需两小时就能到达北京,而坐拖拉机需要一个月才能到达,大大延缓了时间。同样,菩萨堕落地狱不是成佛的障碍,而发小乘心趣入小乘道,则会大大推迟成佛的时间,所以是大菩提的障碍。如果一个穷人只有两百元,承担不起昂贵的机票,那么让他乘汽车就很合适,虽然缓慢,但终究会到达北京。同样,对小乘种性者说小乘法,也是成佛的方便。

又比如:病患的心力强、体质好,若对他施以开刀等猛法,很快就能痊愈;如果不开刀而改用缓慢的疗法,就会延缓康复的时间,而成为障碍。另一种病人内心脆弱,宁可不治疗也不愿感受开刀之苦,针对他的情况,不开刀而以慢慢吃药来治疗,就较合适。

同样,《大乘庄严经论》的意思是:菩萨若发小乘心,则成佛费时久远,相比之下,菩萨若堕地狱还不致于耽误这么长的时间才成佛。因此,大乘人入小乘法是成佛的障碍,但对小乘种性者说小乘法,则是成佛的方便,二者并无相违之处。

《谛者品》又说:“譬如大海由诸异门众水流注,如是三乘一切法水,亦皆流注如来大海。”如同百川经由不同河道流入大海一样,一切三乘之法水最终都会流入如来大海。因此,一切佛语不论真实说、方便说,直接说、间接说,平等都是针对时机将众生引入佛地的方便。

《法华经·方便品》云:“舍利弗,过去诸佛以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊多所饶益安乐众生,是诸佛亦以无量无数方便,种种因缘、譬喻、言辞而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。”三世诸佛通过无量不可计数的方便,以各种因缘、比喻、言辞,为众生演说了各种不同的妙法,这一切都是为了一佛乘的缘故。各种不同种性的众生听佛说法,终将获得一切种智。

经中又云:“舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻、言辞方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三。”

释迦佛与三世诸佛相同,为了使众生成佛而方便说法。因佛了知众生具有种种意乐,深心所著,故随众生本有的根性而说三乘法,相应地引导,这一切所说都是欲令众生获得一佛乘一切种智。因此,释迦佛的权实教法同为成佛的方便。

以下解释谤法的因由。

有未解是义者,妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍,遂判好恶,应理非理,及大小乘,谓其菩萨须于是学,此不须学,执为应舍,遂成谤法。

为什么会造成谤法呢?因为不理解“佛语都是成佛方便”,而把佛语分成两类,妄执一类是成佛的方便,另一类是成佛的障碍,由此分判好与坏、应理和非理,而且,在大小乘教法中,认为菩萨只应学习属于成佛方便的佛法,不应学习属于成佛障碍的佛法。因此,将另一类佛语执为应当舍弃,而造成谤法。

“未解是义”,就是未通达一切圣教无违的意义,没有将一切圣言现为教授,因此才把佛语妄执为成佛方便和成佛障碍这两类,导致谤法。所以,谤法的因由,即“妄执一类为成佛方便,及执他类为成佛障碍。”

下面再引教证。

《遍摄一切研磨经》云:“曼殊室利,毁谤正法,业障细微。曼殊室利,若于如来所说圣语,于其一类起善妙想,于其一类起恶劣想,是为谤法。若谤法者,由谤法故,是谤如来,是谤僧伽。若作是云:‘此则应理,此非应理’是为谤法。若作是言:‘此是为诸菩萨宣说,此是为诸声闻宣说’是为谤法。若作是言:‘此是为诸独觉宣说’是为谤法。若作是言:‘此者非诸菩萨所学’是为谤法。”

此经中说,谤法的业障细微,如果对佛语分别善恶,分别应理、非理,分别这是为声闻宣说,那是为独觉、菩萨宣说,均成谤法。

执著一类佛语为成佛方便,执著另一类为成佛障碍,由此分别,前者是善、是合理,后者是恶、是不合理,前者是为菩萨宣说、是菩萨所学,后者是为声缘宣说、非菩萨应学,这就是毁谤圣法。因为对于成佛方便、菩萨应学的圣法,毁谤是成佛的障碍、菩萨不应修学的缘故。

《地藏十轮经·无依行品》说:“此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻法、缘觉乘法毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬。断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。”

《密宗道次第广论》中说:“诸小乘人,虽非为得成佛而趣自道,然彼诸道,亦是导彼补特伽罗进趣佛地之方便。”小乘人虽不是发菩提心为成佛而趣入小乘道,但小乘诸道也是引导小乘种性者进趣佛地的方便。譬如,儿童读书,虽然没有成办大人事业的动机,但小学中所学,确实是引导他进趣成人事业的方便。

理解上述意义后,我们不应邪执佛语有善和恶两类。但须辨别的是:仅仅分别大乘为胜乘、小乘是劣乘,并不成为谤法,因为事实上具有这样的差别,如实辨别并不是毁谤。

《密宗道次第广论》云:“然因所化胜劣增上,方便亦有圆不圆满、道迟速等差别应理,是故引入佛地支分道与大乘二者不同。”因为所化的根机有胜劣,所以方便也有圆不圆满、进道的速度也有快慢等差别,这是非常合理的。因此,引入佛地的支分声缘道和大乘道,理应有胜劣的差别。

己二、谤法之过患

若毁谤法,其罪极重。《三摩地王》云:“若毁此赡部洲中一切塔,若毁谤契经此罪极尤重;若杀尽殑伽沙数阿罗汉,若毁谤契经此罪极尤重。”

谤法的罪业极其严重。《三摩地王经》中说:“与毁坏南赡部洲的一切佛塔相比,毁谤佛经的罪业尤极严重;与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比,毁谤佛经的罪业尤极严重。”

《般若八千颂》也说:“何人若造五无间,不及相似谤正法。”相似谤法的罪业,便已重于杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等罪业。

谤法是往生最大的障碍。阿弥陀佛四十八愿中,第十八愿说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”弥陀大愿普摄法界有情,若有真信切愿,乃至十念都能往生,唯独排除造五无间罪和毁谤正法的人。

在往生的两大障碍中,谤法比五无间罪还要严重,为什么呢?《往生论注》中说:“汝但知五逆罪为重,而不知五逆罪,从无正法生,是故谤正法人其罪最重。”造集五无间罪的原因是没有正法,而谤法即是毁坏正法,致使许多人造作无间罪业,因此罪业最为深重。就自身来说,造了五无间罪,还能通过思惟法性获得解脱,但是以恶心谤法,则无机会解脱。《宝性论》云:“若由数近恶人故,具有恶心出佛血,杀父杀母杀罗汉,破坏最胜和合僧,若能思惟修法性,此人速疾从此脱,若人恶心谤圣法,此人焉能有解脱。”

从异熟果、等流果来衡量,谤法也超过五无间罪。《般若八千颂》说:“其谤法者,舍弃一切三世如来正等觉智,又舍一切种智。是故损毁诸正法,以此业感,于地狱中焚烧俱胝万年也。其后虽从彼地狱中解脱,又转移他方世界之地狱,地狱坏时,又迁往他方世界之地狱而受焚烧之苦也。”五无间罪人,堕于阿鼻地狱受报,劫尽之时可以脱离地狱,而谤法罪人则辗转经过百千阿鼻地狱,也难有出离之时,即使脱离地狱,仍要感受极其痛苦的等流果。《般若八千颂》中说:“复次转生旁生界之阎罗世界,彼等处尽业已,一旦转为人身,然以往昔种种谤法舍法之罪成熟,无论生于何处皆成盲者、粪扫者、劣种者、竹工者、瞎眼者、鼻舌手足不全者、麻疯病、癍病者、驼背者等,或生于不闻三宝名之地。”

《眼珠续》中说:“浊时众生增盛烦恼及邪见,以嫉妒心舍弃佛法,尤其毁谤密法者,以彼舍法罪,堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道,受大苦楚。”因此,学习显宗的道友,无论是修学净土、禅宗或者天台教观,都是学习大乘佛法,依此皆能成佛,但万勿毁谤密宗,否则对自己生生世世危害极大。

当年,弘一大师在一次演讲中说:“在大乘各宗中,以密宗教法最为高深,修持最为真切,常人未尝穷研,遂轻肆毁谤,至堪痛心。”大师还说:“我于十几年前,仅阅过密宗仪轨,也曾致疑议,后阅《大日经疏》,方知密宗教义高深,因此痛自忏悔。”因此不了解密宗教义时,万勿轻易评论。

《入大乘论》说:“毁谤大乘法,决定趣恶道,此人受业报,实智之所说。生堕地狱中,大火炽燃身,焚烧甚苦痛,业报罪信尔。”

禅宗、净土、华严、天台诸宗,都是大乘妙法,密宗行者若对其轻舍、毁谤,也是毁谤大乘,将来必堕地狱。因此,应当平等尊重、护持诸佛妙法,不论显密大小,都要赞叹、恭敬,不能取一舍一、赞一毁一,如此才能免造谤法罪。

虽起谤法总有多门,前说此门极为重大,故应励力而断除之。

虽然生起谤法有很多门(途径),但以上述“执著佛语一类为成佛方便、另一类为成佛障碍”这一门最为重大,因此应当努力断除。

如何才能断除谤法呢?论中继而宣说方法。

己三、道次第之教授具有极大恶行自行消灭之殊胜相

此亦若能获得如前定解即能遮除,故其恶行自趣息灭。

如果能获得上述定解,就能遣除执著“佛语一类是成佛方便、另一类是成佛障碍”的邪分别,而使谤法恶行自然息灭。当获何种定解呢?就是决定信解圣教无违、圣言均为教授。

比如:煤气火焰炽燃时,关闭开关,便能息灭。“火焰”比喻谤法,“开关”比喻谤法的因由——邪执佛语一类是成佛方便、另一类是成佛障碍。学习道次第,逐渐认识一切佛教无违、佛语都是教授而产生定解,即能关闭谤法火焰的开关,使谤法恶行自然消灭。

此定解者,应由多阅《谛者品》及《妙法白莲花经》而寻求之。

宗大师交待我们:应当由多阅《谛者品》和《法华经》来寻求定解。

《谛者品》、《法华经》、《胜乐根本续》、《大乘庄严经论》、《宝鬘论》等中,都说到了另一种遮止谤法的方便——安住舍心,即:在未通达之前,对于不了达的法义不应评判,如此才不致于伤害自己;相反,若“不懂装懂”,则很危险。

诸余谤法之门,如《摄研经》中,应当了知。

其余谤法的方便,应按《摄研经》所说来了知。

以上讲了三种初要的第二个关要——开示法的殊胜,即:道次第教授具有通达一切圣教无违殊胜、一切圣言现为教授殊胜、易于获得胜者密意殊胜、极大罪行自趣消灭殊胜。了解这四种殊胜,才会知道所学的法功德殊胜,从而对法生起恭敬和重视的心,以此成为内心趣入修学的正因。

戒香寺的班智达以前三种殊胜为传法时最初的关键,此中有教学上的窍诀,即为了使学者尊敬、重视教授,所以详细说明法的殊胜。这与广告的原理有某些相同之处,即通过不断宣说功德,而引起听众的希求心。但是,二者的发心和功德却完全相反。

佛教的大德纯粹是以一颗利他的心,顺应众生的心理而作引导,使他产生善法欲和敬法之心,此即善巧方便。况且,这本是如实赞叹道次第的功德,不带任何欺诳的性质,所以越修学越能证实四种殊胜真实不虚。正因为如此,道次第的教授才在数百年中兴盛不衰,利益了无量有情。

对这四种殊胜,历代大师们都十分重视。大恩上师法王如意宝晋美彭措,经常对我们开示这方面的道理。上师曾经说:在修行方面,西藏所兴盛的都是大乘法门,有些是从见上说,有些是从修上说,有些是从行上说,有些是以显宗为主,有些是以密宗为主,有些以二转法轮为主,有些以三转法轮为主,实际上互不相违,都是圆融一致的。因为这些法门都是最初发菩提心,中间行持六度,最后成佛转法轮利益法界有情,而且都是导师释迦佛所传的圣教法,因此不可能有相违之处。

大恩上师在《忠言心之明点》中教诫说:“唯闻不能断增益,于佛正法难得信,依靠百般辩讲著,思所生慧置心中。数多佛陀诸法理,唯调众心方便说,莫要耽著诸词句,深要入心复告诫。”

上师一贯强调闻思和修行结合。首先应对修行教授的教法精勤地闻思,在相续中引生思所生慧,这样闻思最终的目的,是要依教授实修。一切佛法唯一是调伏心相续的教授,因此,应当由闻思转入修心,不要耽著在词句上。

大恩上师又在《怀业时语》中说:“切莫偏袒执著各宗派,造下毁坏自他舍法业,修持有缘本尊之法门,净观一切他宗我心语。”

上师教诫我们,不要以偏袒心执著宗派,这样取一舍一,容易造下毁坏自他的舍法罪业。作为修行人,应当一心修持自己有缘的本尊法门,对于其他宗派法门一律平等净观。

总而言之,我们要明白:一切经续论典都是宣说引导有情成佛的方便,这些圣教并没有任何相违之处。身为佛弟子,皈依佛的教法,应当平等皈依所有显、密、大、小的圣教法,不是只皈依其中的百分之十,而舍弃其余的百分之九十,否则连皈依戒都会失坏,连成为佛弟子的资格都没有,因此要皈依所有释迦牟尼佛的佛法。

另一方面,应当了知各宗各派均为佛教,各宗派的修行者都是在闻思修学佛法,最终也都能获得解脱。因此,对各教派应当平等恭敬、护持。因为众生有种种根机、意乐,接引的方便也就有种种不同,对于这些诸佛菩萨度生的方便,我们不仅不能毁谤,还应当发愿通达,将来才能普度各种根性的众生。


自修方面,应当对道的体性、次第和决定数量这三方面,按照佛的密意真实地通达,然后无误趣入所修之法,依止上师,修持有缘本尊,此外对于其他宗派应当尽量观清净。

丁三、如何讲听二种殊胜相应法中分三:一、听闻轨理 二、讲说轨理 三、于完结时共作轨理

二种殊胜相应法”,即具有造者殊胜和法殊胜的道次第。

戊一、听闻轨理分三:一、思惟闻法所有胜利  二、于法法师发起承事  三、正听轨理

初中分三:一、思惟闻法所有胜利;二、于法法师发起承事;三、正听轨理。

听闻轨理分成三方面,前二者是在闻法之前应做之事,第三是听闻时应当行持之事。

听闻前,首先通过思惟闻法的利益,而引起闻法的意乐。闻法的殊胜利益来自佛法和法师的恩赐,因此,应从内心和行为上发起对法与法师的承事,端正闻法的心态和行为。

今初
己一、思惟闻法所有胜利分三:一、宣说闻法之利益 二、摄义 三、以五想听闻正法

“思惟闻法的利益”,关键在于思惟,对于论中所说的利益,不是仅仅思惟一次,而是每次闻法前都应思惟,这样才能改正以往不思惟或邪思惟的习惯。数数如理思惟,身心就能入于正轨。

庚一、宣说闻法之利益

《听闻集》云:“由闻知诸法,由闻遮诸恶,由闻断无义,由闻得涅槃。”

以前有一位天子问佛:如何了知诸法,如何遮止诸恶,如何断除无义,如何获得涅槃?

佛答:通过闻法就能了知诸法、遮止诸恶、断除无义、获得涅槃。

通过听闻业果,就会逐渐了解哪些是不善的行为、语言和发心,由此便能遮止恶业;听闻苦谛,熏习日久,自然能断除无意义的放逸,不会在轮回琐事中散乱;听闻大乘菩提心,能遮止自私自利之心;听闻胜义空性,不会耽著戏论。这样逐步收摄、回归自心,内心安定不散乱,就容易开智慧;一旦有了智慧,就能消除执著而获得涅槃。因此,听闻具有成就戒定慧三学的利益。颂中前两句对应戒学,第三句对应定学,第四句对应慧学。

《涅槃经》云:“若离四法得涅槃者,无有是处,何等为四?一亲近善友,二专心听法,三系念思惟,四如法修行。以是义故,听法因缘则得近于大般涅槃。何以故?开法眼故。”如果舍离四法而想获得涅槃,只是梦想而已。哪四法呢?就是亲近善知识,依止善知识专心听法,闻法后一心思惟,生起定解后便如法修行。因此,通过听法的因缘能够逐渐接近涅槃,因为闻法可以开启法眼的缘故。

此经又说:“世有三人,一者无目,二者一目,三者二目。言无目者,常不闻法;一目之人,虽暂闻法,其心不佳;二目之人,专心听受,如闻而行。以听法故,得知世间如是三人。”世上有三种人——盲人、独眼者和具双眼者。“盲人”,是指不闻法,对是非、善恶、苦乐、染净浑然不知;“独眼”,就是暂时听一点法,心不殷重,不能真正受持法义;“双眼”,是一心听受,听后按照所闻法义实行。只有后者能成就涅槃。

以下三颂说明闻法具有了知取舍的利益。前两颂从反面说明“不听闻则不知取舍”,后一颂是从正面宣说。

又云:“如入善覆蔽[31],黑暗障室内,纵然有众色,具眼亦莫见。”

比如:走进一间不透光的黑屋,屋内虽然有佛像、鲜花、桌椅、壁画等,但是没有光明,即便有眼也一无所见。(因为缺少助缘的光明,所以虽然有眼也不能见到色法。)

“如是于此中,生人[32]虽具慧,然未听闻时,不知善恶法。”

同样,此生虽得人身、具有智慧,但不闻法,也不了知善恶诸法。

《华严经》中说:“犹如暗中宝,无灯不可见,佛法无人说,虽智不能了。”

“如具眼有灯,则能见诸色,如是由听闻,能知善恶法。”

比如借助灯光,具眼者能看见各种色法的形状和颜色。同理,通过听闻,具慧者也必能了知善恶诸法。

归纳:

得到人身知言解义(因),如果听闻正法(缘),必能了知取舍,由于因缘聚合必定生果之故。

《付法藏经》有一则公案:

昔日华氏国王有一头凶猛的白象,可以杀灭怨敌。凡是有人犯罪时,国王就让白象把犯人踩死。后来象棚被火烧毁了,白象就被送到寺院旁边。

寺中有一位比丘正在念诵《法句经》,当他念到“为善生天,为恶入渊”时,白象听了心就变得柔软,生起了慈悲心。以后交付犯人时,它只是用鼻子嗅一嗅、舌头舐一下,就转身离开,根本不愿意踩杀犯人。

国王知道后,心生恐惧,立即召集大臣前来商量。有一位大臣建议说:“这头白象一定是在寺院旁边听了佛法,所以不愿意杀人,应当将它移到屠宰场旁边。”国王采用此法,果然奏效,白象每天目睹宰杀的情形,内心变得比以前更加残暴。

所以,众生的性情都是不定的,白象闻法就生起慈心,见杀生就增上害心,可见环境对心的影响很大。连低下的旁生都能因为闻法而生善心,何况我们人类经常闻法,一定能够改善相续。

《本生论》亦云:“若由闻法发信意,成妙欢喜获坚住,启发智慧无愚痴,用自肉买亦应理。”

《本生论》也说:如果通过闻法能发起信心,成就微妙欢喜,又能获得坚固安住,开发智慧而消除愚痴,那么纵然以身肉换取,也是合理的。

闻法能获得信心、妙喜、坚固与智慧,滋长法身慧命,远胜于身肉的价值,故以自己的身肉购买也极为合理。

本师释迦佛因地时,为了闻法,曾无数次舍弃自己的身肉。在《涅槃经》中,佛说:

过去生中有一世我作婆罗门的时候,在雪山修菩萨行,当时无佛出世,也没有佛的教法。帝释天看见菩萨独自一人在山中苦行,就下来试验他的道心。他变成一种恐怖的罗刹形象,站在菩萨面前,口里说了半偈“诸行无常,是生灭法”的妙法。

菩萨听了起身观察,发现四周没有别人,只有这位罗刹,就向前询问:“大菩萨,你是从哪里得到这半偈法的?这里面说的是三世诸佛的正道。”

罗刹说:“你不必问我。我已多日没有进食,到处都找不到食物,刚才是我饥饿难忍而胡言乱语。”

菩萨祈求道:“如果能为我说完这一偈,我可以终生做您的弟子。”

罗刹回答:“你只是为了自己担忧,不曾想过我如今被饥饿逼迫,已无法言语。”

“那么你想吃什么呢?”

“我要吃温热的肉,还有人的热血。”

“只要您为我说完此偈,我愿舍身供养。”

“谁会相信你能为了八个字而舍弃珍爱的身体呢?”

“梵天、帝释、四天王、诸佛、菩萨等,可以为我作证。”

罗刹这才答应说法。

菩萨内心欢喜无比,他脱下皮衣,恭恭敬敬地敷设法座,然后祈求罗刹说:“和上,请上法座,为我说法。”

罗刹说:“生灭灭已,寂灭为乐。”

菩萨听后深深地思惟,在石壁和树木上到处书写“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”

最后,他攀上高树投身而下,还未落到地面时,空中忽然发出各种响声,罗刹也恢复成帝释的身形,用双手接住菩萨的身体,向菩萨忏悔、顶礼,然后返回天上。由于为半偈法舍身的因缘,释迦佛比弥勒菩萨提前成佛。

以下是《本生论》中赞叹闻法的十二个比喻。

“闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财,是摧愚怨器开示,方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲,无所损害愁病药,摧大罪军最胜军,亦是誉德最胜藏,遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱。”

一、“闻除痴暗为明灯”:由闻法能遣除无知、邪知、疑惑的愚暗,从而生起正见,故如明灯。

二、“盗等难携最胜财”:外财会被盗劫、被水漂走、被火烧毁、被官家没收,而闻法所得到的财富,谁也无法夺走,这是最殊胜的内财。

《续高僧传》中记载:

有一位叫僧安的高僧,持戒精严,平日里坐禅、讲经。有一次,他在王屋山聚集了二十多个徒众,开讲《涅槃经》。在讲经题的时候,来了一只母野鸡,伏在一旁随众听经。僧众吃饭时,它也出去觅食。每晚讲经,野鸡必定按时来听法。讲到还差三卷时,野鸡就不来了,此后再也不见它的踪影。僧众都觉得此事有些奇怪。

僧安说:“野鸡已经转成人身,不必惊奇。”

武平四年,僧安带着徒众到越州行头陀行,他忽然说:“往年的野鸡应是投生在这里。”说完便走进一户人家,他听到外面有人喊“野鸡”,应声走出了一个女孩。这女孩与僧安似曾相识,一见面就欢喜地礼拜他。女孩的父母感到很惊奇,就请僧安到家中应供。

僧安问:“你家的女孩为何叫野鸡?”

他们解释说:“孩子出生时,头发长得像野鸡毛,所以叫她野鸡。”

僧安听后哈哈大笑,于是说出女孩前世的因缘。女孩听完之后哭了起来,苦苦哀求父母让她出家。父母也高兴地答应了。

出家之后,僧安为她开讲《涅槃经》,她一听就能理解,没有一点遗漏,但讲到最后三卷时,她却茫然不解经义。当时她才十四岁,就能为人讲经说法,远近的人们都来听她讲经,并赞叹她宿世善根深厚。经由她的劝化,许多人都跟随她学习佛法。

由此可见,闻法有极大的利益。野鸡听了《涅槃经》,来世不但转为人身,而且有出家的善根。当时虽然听不懂经义,但因闻法种下了很深的善根,转世后一遇到因缘,善根种子就自然现行,对于前世听过的《涅槃经》,一听就懂,而对于未熏习过的后三卷,就感到陌生而不解其义。

古人云:“一历耳根,永为道种,”殊胜的法义一经耳根,就会永远成为道的种子。比如:印度的坚慧菩萨,前世曾是一只鸽子,因为听了比丘诵经,转世之后就成了大菩萨。所以,对闻法应当至心欢喜,即便对某些法义暂时不能理解,也不要紧,只要诚心听闻,就会在识田中种下殊胜的习气,将来必会因此而开智慧。确实就如《本生论》所说:“闻除痴暗为明灯,盗等难携最胜财。”

三、“是摧愚怨器”:闻法是摧毁愚痴怨敌的利器。

以前,佛有一位名叫周利槃特的弟子,他生性愚钝,听法一点也记不住。后来,佛教他念“扫帚”,他老实受持,边扫地边念持,最后也破愚痴开了智慧。

四、“开示方便教授最胜友”:闻法是最殊胜的善友。为何是善友呢?因为为你开示方便教授,就像一位最好的朋友,常常开导你、启发你,使你获得法益。

五、“虽贫不变是爱亲”:即使我们很贫穷,佛法也不会改变对我们的帮助,所以佛法是我们的至亲。

一般世间的亲友,当你有钱时他们会来亲近、帮助你,一旦你贫困潦倒时,他们就会远离你,都是虚情假义。然而,佛法不会如此,比如:听闻“人身难得”,法义入心之后,不论何时何地,她都会让你珍惜人生。所以,好好闻法就会拥有内在的亲人,即便全世界的人都不理解你,甚至远离你,你也不会孤独。

六、“无所损害愁病药”:世界充满了痛苦、忧愁,人们少有快乐之时,而唯有佛法是去苦解忧的妙药。除了佛法,其它外在的药物并不能治疗生死中的苦恼,即使暂时有些缓解的作用,但从长远来看,还是有损害。

人到何时才没有愁病呢?人到无求之时,就能消除愁病。听闻佛法,了达我”本不可得,那么谁在忧愁呢?世间名利犹如空花,本不可得,有什么可患得患失呢?自性本具恒河沙数功德,从未失去,何需忧愁呢?所以,听闻妙法,心开意解,确实是解除忧愁的妙药。

七、“摧大罪军最胜军”:透过闻法,可以摧毁无始以来积集的无量罪业,因此是最殊胜的军队。

《贤愚经》说,恶人指鬘杀了九百九十九个人,还差一个就满足一千。最后,当他要杀佛陀时,佛陀见他过来,便缓缓而行,但指鬘怎么也追不上,于是他在远处喊道:“比丘!你停一停。”

佛说:“我永远都在安住,是你自己停不下来。”

指鬘不解其义,遂问佛。

佛说:“我的诸根寂静安定,得大自在。你依止邪师、中了邪毒,无法控制自己,所以昼夜杀人,造下无量罪业。”

指鬘的根性猛利,一经点化便幡然醒悟,于是放下屠刀,顶礼佛陀并忏悔自己的罪业。

佛为指鬘说法,他当即获得法眼净,便祈求佛陀度他出家。指鬘出家以后,虔诚地听受佛法,依靠佛法的加持清净了相续中的垢染,证得阿罗汉果。

后来,佛带他回到祇陀林,但是,当地人们只要听到指鬘的名字便恐慌不安,怀孕的妇女和旁生都因恐惧而无法生育,更何况见到本人。

佛就对指鬘说:“你去向人们解释说:‘指鬘自从出生以来没有杀过一个人’。”

指鬘问:“以前我杀过许多人,为何要这么说呢?”

佛告诉他:“自从你皈依佛法之后,便开始了真正的人生。”

于是,指鬘依照佛的指示去做,人们便又恢复正常的生活。

所以,闻法可以彻底改变一个人的思想、行为,能摧毁过去由无知所造的大罪业。

八、九、十、“亦是誉德最胜藏”:

第八,“闻法是殊胜的名誉”:比如,阿底峡尊者在长达五十七年当中听闻正法,我们会因此赞叹尊者的功德。

第九,“闻法是殊胜功德”与第十,“闻法是最胜宝藏”,意义和前面相通,此处不多解释。

十一、十二、“遇诸善士为胜礼,于大众中智者爱”:

遇到善知识时,闻法是殊胜的献礼。若不闻法,则甚感惭愧,因为只是在世间琐事中散乱,不可能以此来供养善知识。

在大众中如何使智者欢喜呢?智者只喜爱佛法,若如理闻法,智者就会欢喜;若不闻法而散乱度日,愚人就会喜欢与你结交、一起散乱。因此,要想恒时不离善知识,为智者所喜爱,就要好好闻思修行。

又云:“听闻随转修心要,少力即脱生死城。”

闻法之后,内心随法而转、修持心要,不必费多大功力,就能解脱生死。

由听闻妙法容易获得解脱,但必要的条件是——“随转修心要”。

庚二、摄义

一、广泛寻求听闻正法,有殊胜的必要。因为:能否透过思惟和修习调伏自心,完全依赖听闻正法。(若无闻法的前提,则无法展开思惟和修习;有了广大的听闻,才能按所闻法义如理思惟,进而安住在思惟所引生的定解中串习。因此,首先应广泛寻求闻法。)

比喻:要让牛皮变得柔软,必须抹上酥油反复不断地揉搓。心如牛皮,圣法犹如酥油,听闻好比是用手搓揉,心缘圣法不断听闻,就会变得柔软。

二、希求菩提的人寻求听闻,有殊胜的必要。因为:能够成办从轮回中解脱的正因,唯一是闻思修三慧,而三慧的产生又依赖于听闻。

比喻:上述十二喻或其它比喻,例如,由闻法能显示一切功德和过失,犹如明镜。

教证:《宝性论》云:“三轮诸分别,是名所知障;悭等诸分别,是为烦恼障。除慧无余因,能断此二障,闻为胜慧体,故闻为第一。”

以上是根据世亲菩萨的教言而宣说。

三、闻法之果:总的如《涅槃经》中所说,一切功德都依听闻而产生。分别而言,听闻正法具有以下善果。

(一)异熟果:由闻法能获得增上生乃至决定胜的圆满所依。

(二)感受等流果:一直到成佛之间,都不会缺少听闻,生生世世都能听闻正法。

(三)同行等流果:生生世世都会以大欢喜心投入闻思。

(四)增上果:能成就增上生之处乃至诸佛净土,闻法功德所感招的环境必定安乐、清净。

于其所说诸闻胜利,应当决心发起胜解。

对于上述多种听闻的利益,应当下定决心由思惟发起胜解。

这是宗大师交付的作业,务必要认真实行。每次闻法之前,必须用心忆念闻法的利益,之后安住善法欲中,精勤听闻道次第的教授。

庚三、以五想听闻正法

人的行为和行为的结果,与心念有直接的关系,只有调整好心念,才能如法听闻。所以,“想”很重要,俗话说“一念之差”,佛法说“一切住于意乐上”,都是这个道理。

注意:以下所说的都是修行教授,宗大师也把它现为教授。学习佛法可以有两种方式:一种是听佛学知识,听闻与修心脱离,学得再多也只是积累知识,与转变自心无关;另一种是了知佛法为修行的教授,听法是为了领取教授而修心,这是修行人听法的方式。

比如:听受“以五想闻法”这一段时,善听者会注意思惟的方法,听懂后就按这样去串习,如是趣入便会将圣言现为修行的教授。以这种方式听闻道次第,短期内行为就会有所转变。

复次应如《菩萨地》说,须以五想听闻正法。

我们看书时,往往轻易放过,不能细细体会作者的心意。这一“须”字,是宗大师叮嘱我们:“务必要以《菩萨地》的五想来闻法,每次闻法之前,都应如是作意。”这是大师在教授修心之法,我们要信受奉行。

以下解释五想。

第一想——作珍宝想

谓佛出世极罕难遇,其法亦然,由稀贵故,作珍宝想。

佛陀出世极难值遇,佛的妙法也是如此,由于稀有、珍贵的缘故,应对佛法作如珍宝想。

《无量寿经》中说:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”若非多生累劫修习福慧二资,暂时听闻正法也不可能。人身难得,佛陀难遇,而以信心和智慧闻法更是难中之难。佛语句句都是如意宝,极其珍贵。

若对佛法作珍宝想,闻法时心态与行为就会不同。以前随随便便,是否听到都无所谓,现在则对字字句句都非常注意,对每一句法义都有强烈的希求心。为什么会有这样大的差距呢?原因就是对法的认识不同。

比如:若见满地瓦砾,则不会在意;相反,若见遍地如意宝,一定欣喜若狂而欲悉数获得。以前视佛法为瓦砾,罪过很大,现在则应转念作珍宝想,以无比珍惜之心受持每一字句法义。若能如此思惟,仅仅以闻法就能产生无量福德,向经堂迈出一步,也能获得清净福德。

第二想——作眼目想

时时增长俱生慧故,作眼目想。

我们都不愿失去眼目,因为没有眼睛,就看不见世界。初学者能不能离开闻法呢?决定不能,因为闻法能时时增长俱生慧之故。

由于前世闻法的善根,今生俱生就有智慧,若能时常闻法,俱生慧就会日日增长。因此,闻法犹如眼目。

一个人借助闻法的因缘,可以迅速增长智慧;相反,离开闻法的熏发,已有的智慧也会逐渐退失。许多人都有经验,若几个月不闻佛法,智慧就会退失。所以,应视闻法如眼目,一日也不离。

第三想——作光明想

由其所授智慧眼目能见如所有性及尽所有性故,作光明想。

由闻法所给予的智慧眼能照见如所有性和尽所有性,所以应对闻法作光明想。

对此应如何理解呢?听闻圣法能逐渐开启甚深慧眼和广大慧眼。以前,眼光短浅、狭隘,只能见到表面的现象,只知眼前些许之事;如今,通过闻法生起了深广的智慧,能现见离戏大空性,了达广大的缘起显现。因此,闻法犹如光明,能照见万法。

第四想——作大胜利想

于究竟时能与涅槃菩提果故,作大胜利想。

究竟之时,闻法能给予涅槃菩提的果位。涅槃是断德究竟,寂灭一切过失;菩提是证德究竟,圆满一切功德。由闻法能逐渐引生智慧,消除一切执著,最后会现前涅槃菩提,因此具有大胜利。

闻法最终能使人究竟觉悟,世上确实没有比这更有价值的事了。若能这样思惟,一定会对闻法充满欢喜,不需勉强自然会好乐听法。所以,如理思惟的效果很大,能有效地转变一个人的心态。

第五想——作无罪想

现在亦能得彼二之因,止观乐故,作无罪想。

“彼二”是指涅槃和菩提,其因是止观。以“止”遮止散乱,圆满时即是离一切分别的涅槃;以“观”明观诸法,圆满时便是照见万法的菩提。

论中说:不必说究竟,现在也能获得涅槃与菩提之因——止观的安乐,所以应对闻法作无罪想。

什么是止观之乐呢?闻法相应时,内心当即清净,远离非理杂念,这是获得止的安乐;通过闻法消除了迷惑,心中明了而欢喜,这是获得观的安乐。当然,这只是以粗浅的比喻帮助理解。实际上,只要如法听闻,并按所闻法义如理作意,决定会获得止观的安乐,而不会引生罪垢。因此,对闻法应作无罪想,即思惟“闻法体性清净,毫无污染”。

什么是“有罪”呢?比如:听受世间邪说,引发邪见,这是观的违品;听靡靡之音,增上贪嗔散乱,是止的违品。此二者都是罪障,不缘佛法而缘世间邪法,当下就会增上染污。明白此理之后,六根应尽量少接触不清净的声色,尽可能将心融入佛法,这是关键。

作是思惟,即是思惟听闻胜利。

以上这样思惟,即是思惟听闻的利益。



[1] 能飞聚落:古印度地名。

[2] 能映覆戒:戒香寺,梵语“止迦摩啰室啰”,“室啰”是戒之意,“止迦摩啰”译为“映覆”或“香”。

[3] 四本部:一切有部、大众部、上座部及正量部。

[4] 大师四众:大师佛陀的四众弟子。

[5] 立三昧耶王:建立三昧耶王本尊。

[6] 雄猛世自在:观自在本尊。

[7] 等:字包括胜乐金刚和欢喜金刚。

[8] 寂静:贤得巴的义译。

[9] 宝贤译师:大译师仁青桑波。

[10] 胜生:谓菩萨示现、受生于寿命色力果报,胜过一切天人,是名胜生。

[11] 二位上师:分别是金洲大师和小柔白克秀。

[12] 《般若灯广释》:《般若灯论》是清辩论师的著作,《般若灯广释》是观自在禁行论师对《般若灯论》所作的一部广释。

[13] 甘露胜位:一切大小乘解脱果位。

[14] 薄伽梵:佛的名号。

[15] 《释菩提心论》:龙树菩萨所造。

[16] 《释量论》:法称菩萨所造。

[17] 胜者母:般若经,般若为胜者佛陀之母,故名胜者母。

[18] 方广藏:十二部经中的一部,凡是佛说方正广大之真理的经典,都摄于方广藏中。《集论》中云:“何等方广?谓菩萨藏相应言说。为何义故,名为方广?一切有情利益安乐所依处故,宣说广大甚深处故。”因为是一切有情利益安乐的依处,宣说甚深和广大的依处,故名方广。

[19] 除了少分自求寂静安乐等不共者:比如,菩萨为了利他可以开许行持,而小乘戒律遮止的行为。

[20] 曼陀罗:坛城之意。

[21] 外、内、密:“外”指声闻乘律仪,“内”指菩萨乘律仪,“密”指金刚乘律仪。

[22] 开遮:戒律有开有遮,“开”即开许之义,“遮”是遮止之义。

[23] 极相系属:二者关系非常密切。

[24] 数取趣: 轮回转生之主体,有情流转,数数取诸趣者,亦即众生。

[25] 遍智正知无余胜性:“遍智”即一切种智,“正知”是指无颠倒了知,“无余”指一切所知相的尽所有法,“胜性”指殊胜法性的如所有法。

[26] 大瑜伽师菩提宝:阿底峡尊者的一位大弟子。他在宁措亲近阿底峡尊者,为尊者放马和做其他事务时,一直没有间断修定,故称大瑜伽师。种敦巴圆寂后,他继位住持惹珍寺。

[27] 《白莲华》:妙法莲华经。

[28] 《谛者品》:有者说是《陀罗尼自在王经》中的一品。

[29] 大悲偏党:有亲疏偏袒的执著。

[30] 至于一极:到达同一究竟果地。

[31] 善覆蔽:封闭性好,一丝光都透不进来。

[32] 生人:生而为人,获得宝贵人身。

  评论这张
 
阅读(530)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017