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艾玛吙

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日志

 
 

索达吉堪布闲谈问答录<六>  

2009-09-17 23:16:58|  分类: 遣疑问答 |  标签: |举报 |字号 订阅

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索达吉堪布闲谈问答录<六>

默认分类   2008-07-20 11:00   阅读0   评论0  
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问:可不可以说“念佛法门就是闻解脱”?

 

答:可以,实际也是这样!

 

问:密宗是纯正的佛法,当我们身处不信密法的人群中,该如何护持密乘戒?

 

答:自己默默守护就可以,对别人不会有丝毫影响。守护密乘戒并不需要当众唱歌、跳舞,也不需要公布于众嘛!

 

问:如果寺院住持或当家师反对密法,发现我们供养密宗上师或本尊像,是否会带来负面影响?

 

答:不要紧!我们修学密法,不舍弃上师是最根本的誓言,所以应当时时供养,再再祈祷。在一些显宗道场,公开供养自己的密宗上师或本尊不太方便,则可将上师或本尊像夹在书里面,默默地行持意幻供养。实在不得已的话,也可将世尊像与上师或本尊像合在一起,纵然被人发现,只要对方是佛教徒,决不会把佛像撕烂。

 

再说,伴随显密教法的普及,过去排斥过密法的人,也都渐渐有所改变。去年我去了杭州的几个寺院,虽然他们对密法不感兴趣,但来过学院的道友在寮房里公开供养密宗佛像,也无人过问。我们都知道,上师如意宝是藏汉公认的大德,即使有政治地位的人,也对法王非常恭敬。在学院受过灌顶的许多道友,经常在汉地公开供养法王如意宝的像。其实,我们供养莲花生大师、无垢光尊者、麦彭仁波切以及法王如意宝,就像汉地供养自己的历代宗师一样合理合法。

 

除了供佛像之外,我们也不应舍弃自己的修持,恒时默默地持诵咒语。这样的供养和念诵又会影响谁呢?不论在汉地何处,令我们舍弃上师、舍弃密法的理由是不存在的。以前“文革”期间,手拿念珠或供养佛像者会马上遭到严厉惩罚,那个年代的修行人,恒时为气氛所笼罩,即就是在那种可怕的环境中,仍有许多密宗行人默默念诵修持,最终获得了殊胜成就。现在处于开明时代的我们,就算公开修持密法有些不便,但在房中默默供养、心中默默行持,应该不会有什么妨碍。

 

所以,以后不管住在哪个寺院,修持密法都不会与任何人发生大的矛盾。但如果自己心中有障碍,那就不好说了。

 

问:普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛之间是怎样的关系?

 

答:普贤王如来、五方佛、释迦牟尼佛三者一味一体,并非别别他体,他们仅是观待不同有情而分别作的安立。

 

普贤王如来乃心的实相本体,是法身佛,他并无报身、化身那样的刹土,是五方佛面前所显现的境界,并非凡夫六根识的所缘,冠以“普贤王如来”的名号,只是在我们分别心面前进行表示而已。五方佛是登地菩萨的境界,是报身佛。而释迦牟尼佛住持不清净刹土,显现于凡夫面前,是化身佛。

 

普贤王如来是无上密法的来源,对于他的本体,虽以言语无法诠释,但并不等于虚无,他是甚深离戏、超离言思的真实存在。

 

问:释迦牟尼佛是一个化身吗?

 

答:对!释尊是以化身佛的形象来度化我们。

 

问:伴随着改革开放和西部大开发,藏传佛教是否会受到其他宗教和外来文化的冲击?

 

答:自古以来,藏传佛教始终保持着纯洁的传统,并保留了许多古老道场,但这一切是否会受到冲击,一方面看来很难说,因为在当今时代,西方文化已遍及世界的每一个角落,尤其在强调文化多样性的此时,藏传佛教很有可能受到冲击并卷入其中。现在国家拨巨款支持西部开发、发展旅游景点,所及之处必然受到不同程度的波及。由于众生业力日趋深重,佛教受到冲击也是正常现象。

 

但从另一方面来看,其他宗教的殿堂或场所,在藏地几乎从未真正形成过。为什么密法在藏地可以长盛不衰?首先源于密法本身的威力所致。自莲花生大师入藏降伏外道及魔众开始,密法被弘扬至雪域每一个角落,每一寸土地都获得了加持。在这种情况下,即使有一些不同宗教进入并发展,也不会有真正的市场撼动藏传佛教的稳固根基。更何况,藏传佛教以自身的优越性,对未来发展的探索也从未停止过。

 

其次,以藏族人的特性来看,天生就不喜欢接受外来宗教。藏人对佛教尤其是密法的信仰根深蒂固,可以说百分之九十信仰佛教。他们从小就念诵观音心咒、懂得转绕与祈祷,除了对佛陀的虔诚信仰以外,几乎不可能信仰其他宗教。尽管现在也有年轻人去汉地和国外,但据我个人所知,没有一个纯粹的藏族人后来改信了道教或基督教。只不过唯物论的影响还是比较严重,但唯物论并非真正的外道,虽然它的见解类似于裸体外道,但不能算作真正的外道。

 

因此,其他宗教或文化要在藏人心中扎根,一段时间内恐怕相当困难。当然,未来的漫长岁月中,藏人将变成什么样子?我作为一个凡夫人,也是很难预测的。

 

问:学院的师父们何时能回汉地弘法利生?

 

答:这要观待每位道友的因缘而定。道友们的根基、意乐、闻思进度各不相同,有的可能要呆久一点,有的则会稍短一些。但总的来讲,在学历圆满以后,他们就会去汉地各寺院或佛教团体弘扬佛法。我们有两种学历:一种是六年制,这是一般学历;一种是十二年制,这是特殊学历。

 

我们不鼓励道友们刚来不久就回去,因为闻思需要时间。当然这种情况也不太多,即使有,有些回去不久又回来了。我们也没有规定:你们何时必须回去!没有这种安排。上师如意宝住世期间就是如此,现在也不会改变。

 

问:死后被超度到极乐世界的众生,生前都发过愿吗?

 

答:一般来讲都发过愿。即使有些没有发过,但以他自身的福德力、与上师之间的因缘力,再加上上师不可思议的悲愿及加持力,可强力将其超度至极乐世界。

 

问:有些众生罪业深重,这样能得到超度吗?

 

答:要看这个上师。如果上师的加持力很大,那可以!

 

问:极乐世界有新生婴儿吗?

 

答:有啊!刚往生的都是“新生婴儿”,但不会哭!《极乐愿文大疏》中说:他们由莲花苞中化生,身体无有大小、美丑等差别,一律具足金黄色,由头上顶髻等妙相随好严饰,并具足五眼六通。

 

问:您对藏地的佛教发展充满信心?还是对藏地的经济发展充满信心?

 

答:我对今后藏传佛教的平稳发展充满信心,对藏地的物质发展没有信心。以前阿底峡尊者不是说过嘛,藏地是一个“饿鬼世界”,想变成“龙王世界”可能不太现实。

 

问:现在西部大开发,有了好的马路,也有许多飞机场,这样便利的交通是否会令外来文化长驱直入?

 

答:所谓的西部大开发,我觉得对藏地也开发不了很多。交通的改善,只不过是在兰州通了一条铁路而已,至于飞机场,在雪山环抱的藏地,到底能有几个也很难说。县与县之间确实通了柏油马路,但从50年代以来就有车辆来回跑,新的路面似乎也难以带来新的变化。再者,藏地的气候不太适合外国人和汉族人居住。这么冷的天气,你觉得什么文化能在我们这里有生长的余地呢?

 

也许有人担心藏地旅游业会带来一些新的文化。以前济群法师就担忧地问我:“我去过一些藏地寺院,他们也开始卖门票了,以后会不会像汉地那样啊?”其实,卖门票也只是少数寺院,我的家乡那里有五百多座寺院,卖门票的一个都没有。因此,短时间内,恐怕很难有其他文化真正进入藏地。

 

问:但有一种说法,精神文明必须建立在物质文明的基础上,您怎么看待?

 

答:两个文明能平衡当然很好。但在物质文明极度猖狂的现代社会,精神文明早就被忽视了、淘汰了。所以,现在需要真正的教育!

 

问:汉地很多人接受了密法灌顶,但往往修不下去,这是为什么?

 

答:汉人的想法过于简单。他们认为灌一个顶就可以修,修了以后马上就能成就,但事实并非如此。没有打下教理的基础,连皈依发心都不明白,修行是不会上路的。因此,初学者必须长期依止善知识,深入闻思教理。

 

然而,现在人往往欠缺这一点。他们喜欢吃“快餐面”,求了黄财神的灌顶,马上就想立即发财、现前一些感应,这就是他们所谓的成就。如今这种现象相当普遍,一下子扭转过来比较困难。

 

其实真正修密法的人,不能急于求成,应首重闻思显宗教理。见解已经稳固后,出离心、菩提心生起时,再修密法不会有任何困难。现在不仅仅是格鲁派,宁玛派的许多道场也开设了五部大论的闻思课程。所以,要修习密法的话,以显宗教理为基础非常重要!

 

问:不学空性,能否往生呢?

 

答:如果信心具足,也可以往生。历史上不是有很多老太太、老公公,从来没有学过空性,但依靠念佛法门都往生了嘛!这主要是与阿弥陀佛的愿力和自己的信心力有关。

 

问:凡夫选择极乐世界比较有把稳,即生成就者可否自由选择刹土?

 

答:一般来讲,即生成就者选择哪个刹土都可以。但依发愿力的差别,各自趋往的刹土也会不同。

 

比如说,有些大圆满传承中的高僧大德,即生获得大圆满的果位后,也前往了极乐世界。而布玛莫扎,他成就以后,暂时依靠虹身安住于世间,并发愿:“贤劫千佛皆成佛之后,我才到印度金刚座示现成佛。”

 

所以,以不同的发愿力,圣者们所趋入的刹土也不相同。

 

问:在念佛时,印光大师提倡以心计数,不用念珠,对此应该如何看待?

 

答:印光大师开示的方法,不用念珠,只依靠心来计数,这需要一定境界才做得到。

 

问:那我们应该如何计数呢?

 

答:作为一般的修行人,用念珠计数,每天规定一个念诵数目很重要。比如你每天念两万阿弥陀佛圣号,然后就像藏传佛教每个修行人所做的那样,手拿一百零八颗的念珠,一边念一边拨。

 

以前我遇到一些汉地居士,他们手里拿着念珠,我就问:“你们念了多少?”他们有的说“一直在念”,有的说“念了一些”,似乎没有任何压力。当然,计不计数也不是特别重要,就像憨山大师、华智仁波切所说的:若仅仅重视念诵的数字,而不注重调伏自心,也没有任何实义。但作为一般的修行人,我们应对自己有一个约束,规定了数目之后,依靠念珠来计数,我觉得这很重要!

 

总之,是否用念珠念佛,这要根据自己的根基。根基很高的,不用也可,但一般根基者,按规定数目用念珠计数,可能要好一点。

 

问:法王如意宝睡觉时念咒也可以计数,这是如何做到的?

 

答:上师睡觉时也在拨念珠,到了一百零八时也去计数,我想只有成就者才可以这样任运行持。作为凡夫人,包括我自己在内,不要说睡觉时念咒,就算白天心很清净时,念起咒来仍要胡思乱想,不用念珠的话,不到一百肯定就记错了,又要返回来重新念。

 

不论汉传佛教、藏传佛教,用念珠来念佛持咒非常殊胜。像印光大师那样已获得很高境界,不用念珠只靠自己的修行力也可以,但一般人还是很难如此行持。

 

问:您如何看待“短期出家”这一问题?

 

答:最近,我从一本佛学杂志上看到了“短期出家”的文章,我觉得这种形式很好,也很感人。

 

在文章里面,有位东北居士想短期出家,最初妻子不同意,但他说自己只想在相续里种下一个善根。后来,他真的来到黄梅五祖禅寺短期出家,在法师面前落发以后,就过起了出家生活。有一次,许多居士问他:“请问师父,请书的地方在哪里?”他特别不好意思,因为不是真正的师父,所以也不敢给人回答,就跑开了。七天的出家生活后,他开始进行舍戒仪式,这时候,许多短期出家的人一直在哭。之后,他又重新穿上了在家衣服。

 

关于这一现象,泰国、新加坡、台湾比较多。但这种形式,可能许多藏传佛教的高僧大德不一定承认,以前上师如意宝对此也未置可否。不过,以我个人的分别念来抉择,如果有些人的确不具足终生出家的缘分,为了让他暂时体验一下出家生活,短期出家也有合理之处。而且,最后进行舍戒,这在别解脱戒中也有开许。

 

但有点疑惑的是,一切有部中,出家戒全部是有生之年受持,并没有“受持多少天”的这种仪轨。所以,我不太清楚他们用的是何种仪轨,不知有没有充分的律藏教证依据,是否像八关斋戒那样在佛经中有明确记载?如果真有这种合适的仪轨,则功德会非常圆满,对很多人来讲,确实也可在他相续中种下善根,并依此对出家生活有所了解,有很多好处和必要性。

 

以前我去泰国时,那里短期出家的时间比较长,一般都是两三年。以前国内没有这种形式,但最近几年,有些寺院也在尝试七天的短期出家活动。

 

问:国内与泰国的短期出家,性质上相同吗?

 

答:应该相同吧。不过,泰国没有女众的短期出家。

 

问:短期出家后再舍戒,是否会形成等流果,对后世的出家造成障碍?

 

答:那不会吧!比如我今生受了一日的八关斋戒,来世的异熟果和等流果都应该很好。

 

问:科学对人类起源的解释,与佛教的说法有所不同,这该如何理解呢?

 

答:有人说人类起源于一百万或数百万年以前,也有人说人类只有一万年的生存历史。但这都是一些假说,是科学家们以各种仪器作为标准,依不同考古资料所做的推测。有谁现量见到人类确实起源于一百万年以前呢?或者在哪一本书籍中,有当时古人所写“人类之史”的明确记载呢?因此,科学的认识最多只是一种推测、一种假说,即使不去置疑他们的仪器和推测,“万年”、“百万年”,这种知见本身也过于狭隘。

 

佛陀认为,众生无量劫来始终存在,或转生为人类,或转生为旁生,恒时在六道中流转不息。这是佛陀的现量所见,而并非臆测之辞。许多大乘经典中均记载:佛以无碍智慧恒时观照一切众生,此世界众生刚刚形成,彼世界众生已转向他方……。因此,以佛教观点,整个法界有无量无边的世界,无量无边的众生。

 

那么,到底多久以前才开始有了人类,有了众生呢?佛说“无始”。从无始以来就存在无边众生,而众生从无始就流转轮回,直至今日,乃至将来。《释迦佛广传》及其他显宗经典都记载:佛陀从因地起,行持三大阿僧祇劫方圆满佛果。所谓“阿僧祇劫”,以《俱舍论》来解释,是无可计数之意,若以数字计算,就是在一后面加六十个零。

 

科学家以万年、百万年来推算人类历史,而《俱舍论》认为:成住坏空一大劫中,有八十个中劫。每个中劫,又有减增二劫,减劫当中,人寿从无量岁降至八万岁,再从八万岁每一百年减一岁,直至人寿十岁;增劫当中,又从十岁增至八万,如是循环不已。对于这样的人类历史,最好的表示就是“大劫”。在佛教圣者中,阿罗汉可照见八万大劫,诸地菩萨所见又层层增上,而佛陀则可彻知本源。这些都是圣者们的现量所见。

 

众生之所以如是流转,皆以业惑为因,有了如是之业,则导致转生为狗、为人等。《百业经》、《贤愚经》中多有这样的记载:佛陀为众眷属宣说,此比丘于多少劫前曾造何业,以此业缘而于今世转生为人,并于佛前出家。这些公案中的时间、事件,均是佛以智慧现量照见并如实宣说,不用依靠什么仪器,也没有不可靠的推理揣测。因此,与科学相比,佛教是否更为科学呢?

 

问:什么叫“现空双运”?

 

答:蕴界处等一切诸法的基,即是现空双运。比如我们人类见一碗水,饿鬼见为脓,地狱众生见为铁水,天人见为甘露……,六道众生虽各有不同所见,但它有一个共同的现分——光明。实际上,这个现分的本体仍为空性,这就是所谓的“现空双运”。在圣者的根本慧定面前,离戏大空性现前的同时,这个光明也是不离开的。

 

现空双运这一本体,虽然以教理可以成立,但无法在我们的分别心中建立。

 

问:对于“见修成正比”与“见比天高,行比海低”,应如何理解才互不相违?

 

答:所谓“见修成正比”,是指在理论上有怎样的见解,才会摄持怎样的修行,修行不会超越见解。而“见比天高,行比海低”,是指在行持的过程中,即使见解再高,也不能废弃最细的取舍因果,正如莲花生大师所云:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”

 

要知道,即使见解再高,行持也应最低,即使见解是中观空性见或无上大圆满,行为上也应小心翼翼,从小乘的行住坐卧诸威仪和断恶行善等取舍因果做起。在行持的过程中,行为不一定要跟随见解,尽管见修行果成正比,但若不考虑周围环境,以很高的见解去显现超胜行为,他人可能会接受不了。当然,假如一点见解都没有,只是在行为上“高”,别人更是受不了!

 

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